La Vida Social en el Coloniaje - andes

Conquista de América tanto en la ortografía como en su prosodia utilizaban la zeda y que sólo
después, como efecto de la americanización del andaluz por sus últimas concesiones de
intercambio comercial con América, por los puertos de Sevilla y Cádiz., absorbió la fonética que
actualmente emplea y que debió haberse gestado en las Indias.
En el Alto Perú ocurrió que las regiones que fueron pobladas especialmente por andaluces,
como Santa Cruz y Tarija, tienen el mismo módulo prosódico de la inflexión sevillana con respecto
al seseo y en el resto del país se articula el castellano con un ritmo verbal distinto, pero, siempre
con la neutralización de la zeda. Frente a estas dos corrientes contrapuestas sobre la autoctonía o
la trasplantación del seseo, cabría observarse algunos factores que podrían inclinar el criterio hacia
una determinada corriente. Existen regiones de la América Meridional, como Chile, en que la
inmigración española fué abundante y en que el mestizaje y el comercio idiomático con el indio fué
en mínima escala -que en países como México, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Argentina, etc.-,
en que el seseo es tan notorio o más que en los países en que se operó un contacto étnico muy
acentuado con el aborigen. Este hecho vendría a probar que no es la influencia vernácula la que
ha gravitado en forma decisiva para el fenómeno filológico del seseo, y más bien nos pone sobre la
pista de aceptar su importación y luego su generalización como fonética andaluza, a la que no
seria extraña para su permanencia histórica la prosodia propia de la ese silvante del quichua y del
aymara.
Existe otro factor importante que es necesario no olvidar en este proceso del seseo, y es
que él se ha operado en el curso de tres siglos como obra lenta de evolución progresiva, sin
cambios bruscos ni alteraciones rápidas. El castellano correcto al descender al pueblo se adoptó
como una fonética regional e inclusive como un hecho de matiz aislante político y clasista. El
pueblo busca en sus trajes y en sus gestos los modos de diferenciarse de los señores como una
expresión de rebeldía y como un gesto, diríamos, de tipo protestatario. El canto y el lenguaje son,
pues, formas diferenciales de base instintiva. ¿No ocurriría en el Alto Perú igual fenómeno? ¿No
seria que con el movimiento de la independencia que dió una nueva sensibilidad política, hubiese
podido también fijar en forma definitiva la actual fonética seseante? ¿O será sólo que la línea de
menor resistencia se impuso como efecto de pereza mental para torpedear al buen romance en su
fonética? A todas estas dudas habría que agregar que el mestizo fué y sigue siendo un excelente
destrozador del castellano académico.
En resumen, para la introducción del seseo aceptaríamos las siguientes normas mentales:
1º) El foco de importación andaluz. 2º) La transformación de la zeda como fenómeno de
desintegración fonética y 3º) La influencia receptiva de la prosodia vernácula expresada en el
fenómeno de la mestización.
Despejado el problema de la fonética, es necesario examinar otras influencias que han
gravitado para dar fisonomía típica al castellano en el Alto Perú.
La influencia étnica en el castellano vulgar oral o escrito es indudable que se deja sentir y
en forma muy pronunciada. Los niños blancos y mestizos en la Colonia, hasta en épocas recientes
y en la propia actualidad, tenían por nodrizas amas indígenas, de tal modo que aprendían al propio
tiempo el castellano y el aymara o el quechua, produciéndose de este modo una confusión verbal
de muchos vocablos vernáculos con los de origen castizo. Sólo la escuela y la cultura literaria han
podido producir la decantación y diferenciación de las dos corrientes verbales. Pero, por debajo del
simple vocabulario o de la gramática, las lenguas vernáculas dejan meandros cerebrales por los
que circula el castellano, aprisionado por las líneas de una lógica étnica, aplicada al idioma como
conciencia constructiva. Así como se percibe en el escritor su conocimiento del latín en los giros
que emplea cuando traza en prosa castellana, o su cultura de entronque francés o hispánico,
también en el actual boliviano que no se ha independizado mediante una vigorosa cultura de las
raíces étnicas, se pueden reconocer las huellas mentales del quichua o del aymara. Por esto
creemos que la enseñanza de las humanidades latinas que se dió en la Universidad de San Xavier
a los teólogos y doctores no sólo fué utilizada como instrumento religioso, sino que sirvió para
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