La Vida Social en el Coloniaje - andes

la vida española era una especie de lente ampliatorio, para la comprensión de los siglos coloniales.
España se me convertía en el mismo paisaje social de Bolivia, pero agigantado. La visita a las
aldeas y a los pueblos españoles me dió una sensación muy clara de mi propia tierra. Así, pues,
esas fuerzas románticas de contenido evocador y poético, hube de intelectualizarlas ya en plan de
trabajo y captación documental y literaria. Comencé aquel año mi afán pesquisante, con ayuda de
cuyas notas extraídas de la historia y de las que sólo he arrancado las esencias sociales, trazo las
presentes páginas.
Así, pues, este libro contendrá estímulos e incitaciones para quien guste de la historia sin
el éxtasis del dato, y será un esquema de esas fuerzas para el que busque no con visión tubular,
sino como visión de paisaje las grandes síntesis humanas.
El lector, si tiene paciencia, podrá enterarse de este libro en pocas horas. Así mi largo afán
quedará cumplido con la satisfacción de haberle ahorrado todo el largo tiempo que tuve que
emplear, viviendo en aquel pasado lleno de emoción mental y de tan ricas experiencias para la
comprensión del presente y del futuro de Bolivia.
La Paz, 11 de junio se 1942.
GUSTAVO ADOLFO OTERO
CAPITULO I
LA RAZA
Los grupos humanos que poblaban el Alto Perú en la Colonia.- Aymaras, keschuas y españoles.-
Génesis y evolución del mestizaje.- La Colonia, crisol de la nueva raza.- Rasgos psicológicos del
mestizo.
La ley sociológica del mestizaje, fué el imperativo categórico racial de la Colonia en el Alto
Perú. El mito de la pureza de sangre no se cumplió en las zonas geográficas ocupadas por los
grupos humanos vernáculos, ya que los keschuas y los aymaras sufrieron varias misoginizaciones,
dando resultados biológicos siempre renovados y que han sufrido diversos cambios evolutivos
hasta el presente.
La existencia del tipo mestizo es un hecho social vivo. Lo que interesa es aplicar el sentido
del análisis, para tener una visión de la génesis de esta forma biológico-social. No basta conocer el
hecho, es necesario trazar la parábola de su ontogenia desde los primeros días de la Conquista
hasta los últimos días coloniales, a principios del siglo XIX.
La presencia del hombre blanco de origen hispano, planteó escuetamente, después de las
fatigas de la guerra y de la lucha contra el medio geográfico, el problema sexual, agravado por el
hecho de que la corona española, prohibió el traslado de mujeres a las nuevas tierras, fomentando
en esta forma indirecta el mestizaje. Eran los propios indios en su categoría de caciques o los
jerarcas que ofrecían sus hijas nobles y bellas a la codicia sexual de los conquistadores; o era
también la propia iniciativa masculina que buscaba el regazo de las indígenas trémulas y curiosas,
que se sacrificaban alegremente ante los semidioses barbudos, fuertes y victoriosos. El éxito
guerrero que fué siempre objeto de la atracción femenina de todas las razas, se unía en las
indígenas a la aterida admiración ante esos nuevos hombres de ojos azules y manos viriles. La
mujer india estaba marcada aquellos días por el signo primitivo de ser nada más que el solaz del
guerrero. Esta siembra humana sin otra finalidad que el placer, ajena a la estructura de la familia,
era la realización de la poligamia unida a la naturaleza del hombre. En aquellos primeros días de la
Conquista, tuvo ejecutoria esa fórmula paradisíaca de que cada hombre puede engendrar
diariamente un hijo, mientras la mujer sólo puede ser madre una vez al año, y que tampoco fué
extraña a través de la Colonia, ya que en 1666 un bigardo fué sentenciado por la Santa Inquisición
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