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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
insegnò a Gaza sotto l’imperatore Anastasio I (491-518),
prolegomeni contenuti nel codice Matritense 4687, del sec. XV,
che fu trascritto a Milano da Costantino Lascaris.
Al V secolo è da ascrivere il neoplatonico Siriano, che ci
è pervenuto in due codici, il Marciano gr. Z. 433, del sec. XI, e il
Messinese S.Salvatore 118, dello stesso secolo. Un’altra
redazione del commentario di Siriano ci è giunta assieme a quelli
di Sopatro e Marcellino tramite il Parigino gr. 2923.
Di poco più giovane di Siriano dovette essere Sopatro di
Atene (circa 300-364/5), giuntoci tramite il già citato Marciano
gr. Z. 433, più la redazione del Parigino gr.2923, di cui si è
detto; questo codice è anche testimone unico di Marcellino (V
secolo). Attorno al 400 fiorì Troilo di Side, il cui prolegomeni al
commento ci sono giunti dal Parigino gr. 1983, del sec. XI, e dal
Parigino gr. 2977, dello stesso secolo. Al V secolo è anche da
assegnare Giorgio Monos, pervenutoci nel Parigino gr. 2919, X
sec., e nel Vaticano gr.1328, dei secoli XIII-XIV.
In questa stessa epoca vien collocato il perduto
commentario già attribuito al retore Giovanni di Cesarea,
supposto allievo di Paolo retore di Cesarea, che confluì nel
commentario anonimo del VII volume dei Rhetores Graeci,
monumentale edizione di testi retorici realizzata da Christian
Walz fra il 1832 e il 1836. Ancòra al V secolo va assegnato
Fozio retore – noto attraverso citazioni di Giovanni Doxapatri -;
al V-VI secolo Febammone Egiziano, il cui commento è andato
perduto, mentre ci è stato conservato quello alla Stilistica (nel
Parigino gr. 3032, manoscritto italogreco dei secoli X-XI).
Vennero poi i lunghi anni dei ‘secoli bui’: non si lavorò
più all’esegesi dei testi profani. La controversia iconoclastica dei
secoli VIII-IX provocò una generale decadenza delle lettere,
sicché la produzione letteraria e tecnica si ridusse solo a testi di
polemica teologica, esegesi biblica, scienze sacre, innografia,
insignificanti epitomi, cronache. Con la ripresa della cultura, a
fine IX secolo, cambiò il metodo degli esegeti ermogeniani: non
più commentari originali, ma commentari di compilazione,
confezionati, in pratica, ‘copiando’ i commentari degli esegeti
tardoantichi. I nuovi esegeti, attingendo un po’ qua, un po’ là,
venivano incontro alla ‘domanda’ di coloro che aspiravano a
diventare degli intellettuali, per l’institutio dei quali era
‘d’obbligo’ la lettura di Ermogene. Nel Lessico di Suida (o
Lessico Suda) peraltro 350 si afferma che «tutti hanno fra le mani
le opere di teoria della retorica di Ermogene». Intanto, nessuno
più leggeva Minuciano, sicché i suoi scritti non ci sono
pervenuti.
Nel IX secolo fiorì Giovanni Sardiano, agiografo e
vescovo, che ci è noto attraverso il codice Vaticano gr. 2228,
dell’inizio del sec. XIV, e il Vindobonense philol. gr.130, datato
secc.XIII-XIV.
350 Alla voce “ Ermogene”, 3046 dell’ed. Adler.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio