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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
estremamente grave avrebbe portato alla crisi irreversibile della
grecità o almeno al suo inizio.
Nell’827 gli Arabi africani sbarcarono in Sicilia, dando
inizio alla conquista dell’isola, dopo incursioni iniziate già nel
VII secolo.
Approfittando delle discordie dei comandanti bizantini,
dopo lo sbarco gli Arabi puntarono su Palermo, che fu occupata
nell’831. Anche se nell’853 i Bizantini, con una grande
spedizione, attaccarono l’Egitto per alleggerire la pressione su
Creta e sulla Sicilia, verso la fine del regno di Michele III le
uniche importanti città sotto il dominio bizantino in Sicilia erano
Siracusa e Taormina.
Michele III fu fatto uccidere da Basilio, fondatore della
dinastia macedone, nell’867. Intanto gli Arabi presero Malta
(870). Il 1° agosto del 902 cadde Taormina e tutta la Sicilia fu in
mano degli Arabi.
Mi si perdoni la lunga digressione, ma essa è stata
necessaria per introdurre i l p r o b l e m a , molto ‘spinoso’,
d e l l a s o p r a v v i v e n z a d e i t e s t i c l a s s i c i e d e l l a
p r a s s i s c r i t t o r i a d e l l ’ I t a l i a b i z a n t i n a , con
argomentazioni diverse da quelle con le quali affrontai il tèma
nel citato «Congresso Internazionale su S. Nilo di Rossano»
dell’ormai lontano 1986.
Innanzi tutto, fra i secoli IX-XI, v’è stato in Italia
meridionale qualcosa che ‘ricordi’ il dotto ‘rinascimento’ della
capitale, non diciamo la riscoperta dei classici e il loro studio in
vista della formazione culturale e morale, ma un interesse
consapevole, non certo contro la cultura religiosa, ma ad
integrazione di essa? Come è possibile accertare dalla lettura
della Vita di S. Nilo e della Vita di S. Bartolomeo, spesso
traspaiono interessi per le lettere profane e vi si addita come
‘esempio’ di monaco colto un Proclo da Bisignano, accanito
lettore di libri sacri e profani. Ma quale fu la consistenza,
lo’spessore’ di tale cultura profana?
Nella capitale, i monaci lavoravano alla trascrizione dei
classici come scribi di professione. Un Efrem monaco vergò il
Polibio, libri I-V, del Vaticano gr. 124 del 947, e l’Aristotele del
Marciano gr. Z. 201 del 954, accanto a codici neotestamentari.
L’esegesi ermogeniana è poi rappresentata proprio dal citato
Giovanni vescovo di Sardi, che fu anche agiografo.
Per l’Italia bizantina occorre mettere da parte la questione
della produzione scrittoria greca a Roma (VII-XII secolo), per
l’incertezza di individuare esemplari sicuramente ivi trascritti, e
ricorrere alle più recenti acquisizioni scientifiche per i secoli
successivi.
Esse mostrano come, nella trascrizione dei codici, una
certa ‘ripresa’ della letteratura profana vi fu ed è sicuramente
testimoniata da manoscritti, da ascrivere ai secoli X-XI, quali il
New York, Pierpont Morgan Library, 397 (Esopo, Babrio, ecc.),
il Laurenziano plut. 75,3 (testi medicali e Metrodora, De
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio