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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
gli Orientali – 38 nel novembre 879, con quattrocento vescovi,
non solo ne presiedette le sette sedute, ma si guardò bene dal
presentarsi come un patriarca reintegrato per grazia della Sede
Apostolica, assumendo piuttosto l’altezzoso contegno del
legittimo primate finalmente riabilitato. Nella traduzione greca
del commonitorium e delle altre missive papali, del perdono di
Giovanni, delle scuse di Fozio e dei comandi sull’Illirico non vi
era traccia. Fozio tuttavia si dichiarò pronto ad accogliere le
esortazioni romane e a restituire al papa la chiesa bulgara e
lasciò intatti i passi dei documenti occidentali che esaltavano il
primato romano. 39 I legati non si opposero, evidentemente per
convenienza, limitandosi a ribadire sia il primato di Pietro sia
che Fozio era reintegrato dal papa, deplorando che quegli avesse
riassunto il patriarcato prima del concilio e della sentenza
papale. Fozio, dal canto suo, ribadì di non essersi mai interessato
alla Bulgaria: si raggiunse un compromesso, che riportò quella
nazione nella giurisdizione romana senza che i missionari greci
ne fossero espulsi.
Gli altri nodi furono sciolti come segue: gli atti dell’870
furono annullati sulla base del commonitorium, le ordinazioni ad
saltum furono vietate, le aggiunte al Credo di Nicea-
Costantinopoli furono proibite; la questione del Filioque non fu
invece trattata, cosicché ogni chiesa rimase nel proprio uso, in
quanto i canoni conciliari vietavano solo aggiunte sbagliate e
non quelle necessarie per impedire eresie eventuali. 40 Fozio
stesso sarebbe tornato sulla questione, chiarendo al patriarca di
Aquileia che per lui la pneumatologia latina non era eretica, ma
solo inficiata da una terminologia poco precisa. 41 Aveva però,
anche in questo, forse con maggior sincerità, mitigato le sue
posizioni antiromane.
Giovanni VIII, sebbene non pienamente soddisfatto e
nonostante le pressioni del suo diacono Marino – poi suo
successore – nostalgico della politica di Niccolò e Adriano, si
limitò a deplorare che le cose non fossero andate in tutto e per
tutto come lui aveva stabilito; ratificò le decisioni conciliari con
la riserva di ricusazione di tutto ciò che era diverso da quanto da
lui ordinato 42 e attese l’aiuto militare. Giovanni aveva capito che
la forza della chiesa greca era un dato politico di cui tenere conto
indipendentemente dalle divergenze, che proprio per questo non
andavano calcate. Tuttavia la collaborazione politica tra lui e
Bisanzio non andò come avrebbe voluto. Lo stesso Basilio fu
deluso dal contegno sospettoso degli Occidentali.
Di lì a poco, il papato e Roma entrarono nel loro
saeculum obscurum, cruentemente inaugurato dall’efferato
38 Data la natura disciplinare dei sinodi, male non sarebbe un reciproco riconoscimento, da parte di cattolici e ortodossi,
dell’ecumenicità sia dell’assise dell’870 che di quella dell’879.
39 HEFELE-LECLERCQ IV, 585-606; GRUMEL J., Les lettres de Jean VIII pour le rétablissement de Photius, in
“Echos d’Orient” 39 (1940), pp. 138-156.
40 Cfr. DVORNIK, The Photian Schism, cit., pp. 537-539.
41 GRUMEL, Reg., n. 529.
42 MGH EE VII, 227-228.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio