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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
Era iniziato lo scisma ignaziano-foziano. A distanza di
secoli appare difficile capire se e come Fozio avesse violato le
capitolazioni. Tuttavia le obiezioni all’elezione di Ignazio erano
senz’altro valide, sebbene apparissero anacronistiche – a chi non
avesse chiara cognizione delle complesse vicende politiche
bizantine – e soprattutto insolite, data la movimentata storia delle
elezioni patriarcali, spesso irregolari e nonostante tutto accettate
come valide. Sono evidenti la statura autoritaria di Fozio e il suo
desiderio di esercitare fuori di ogni vincolo di mandato il suo
potere primaziale. Cautamente, il patriarca inviò gli atti sinodali
ad Alessandria d’Egitto, Antiochia di Siria, Gerusalemme e
naturalmente Roma.
Qui sedeva una personalità degna di stare alla pari con
Fozio, Niccolò I (858-867). 7 Giustamente appellato “il Grande”
dagli storici, santificato dalla chiesa, egli spese la sua vita per
realizzare una monarchia pontificia in tutto il mondo cristiano,
favorito dalla riunificazione dell’Occidente ad opera dell’impero
carolingio. Collaboratore assiduo dei tre predecessori, assertore
del primato petrino non solo nel proprio patriarcato (in cui
rivendicò la convocazione, la presidenza, e la conclusione dei
concili, la promulgazione e l’applicazione dei loro atti, nonché la
determinazione delle circoscrizioni ecclesiastiche, la potestà
giudiziaria sulle causae maiores e la piena autorità sui
metropoliti, considerati come dei delegati pontifici nell’esercizio
della loro potestà sui suffraganei) ma anche al di fuori di esso,
lottò per l’estensione della liturgia e del diritto della chiesa latina
e per l’affermazione della sua suprema autorità – oggi diremmo
il suo episcopato universale – sui patriarcati autocefali. Non
indietreggiò neanche dinanzi ai sovrani occidentali, imponendo
ad essi il rispetto delle leggi canoniche e della disciplina
sacramentale, e mostrando di concepire la loro sacralità come
nettamente inferiore a quella sacerdotale, frutto di un
sacramentale e non di un sacramento. Una personalità del
genere, in cui riviveva la tradizione dell’antica nobiltà romana,
alla quale apparteneva, e che sostanziava le proprie tradizionali
rivendicazioni con una nuova e nutrita letteratura canonistica,
fiorita in tutto l’Occidente, non poteva considerare l’affaire
Ignazio-Fozio come un fatto di routine. Nella comunicazione
fattane da Fozio al pontefice, l’abdicazione di Ignazio era
descritta genericamente; 8 il papa subodorò qualcosa e, pur
riconoscendo l’ortodossia delle lettere sinodali del patriarca, agì
con determinata prudenza. Cogliendo l’occasione fornitagli
dall’invito che Michele III gli aveva inviato perché partecipasse
a un concilio costantinopolitano per schiacciare le ultime
resistenze iconoclastiche, 9 Niccolò I inviò due suoi legati, il
cardinale Radoaldo, vescovo di Porto, e Zaccaria, vescovo di
7 Cfr. su lui e l’Oriente DVORNIK F., The Photian Schism, Cambridge 1948..
8 GRUMEL, Reg., n. 464; Patrologia Graeca (= PG) CII, 585-593, 1017-1024.
9 DÖLGER F., Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches von 565-1453 (=DÖLGER, Reg.), München
1977, n. 457.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio