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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
Dal canto suo Niccolò che, nella propria politica di
principio, si era cacciato in un vicolo cieco, ribatté con
altrettanta consapevolezza di sé il proprio primato, calcando le
orme della fermezza di Felice II ai tempi di Zenone. Dichiarò
che lo stesso concilio dell’861 era illegittimo perché convocato
dal sovrano e non dall’autorità ecclesiastica. La polemica lo
portava così ad enunciare con forza l’idea che egli aveva della
canonicità dei sinodi, subordinata alla convocazione papale, e a
trascurare del tutto il tema della particolarità giuridica d’Oriente,
che con buona probabilità gli era sgradita. D’altro canto, il papa
chiese che foziani e ignaziani tornassero a costituirsi innanzi al
suo giudizio, lasciando aperto uno spiraglio per un giudizio
modificato. 17
H.G.Beck suppone che questo comportamento fosse
dettato dalla volontà di negoziare l’appartenenza della chiesa
bulgara alla diocesi romana. Ma se il calcolo ci fu, risultò
sbagliato.
La questione rientrava nell’ambito di una complessa
partita che Roma e Bisanzio giocavano sull’immensa scacchiera
slava. I granduchi di Kiev avevano preso contatti con i Greci e
Fozio aveva colto l’occasione per avviare l’evangelizzazione
(860 ca.), naturalmente col rito bizantino. 18 Di lì a poco,
Rostislao di Moravia, per fronteggiare l’avanzata dell’influenza
germanica, legata a quella del cristianesimo latino, chiese
anch’egli a Fozio dei missionari greci e gli giunsero Cirillo
(†869) e Metodio (†885) che, con l’invenzione dell’alfabeto
glagolitico e l’uso del volgare slavo nella liturgia, avviarono con
successo la cristianizzazione degli Slavi. In contrappeso, lo zar
Boris di Bulgaria (†907) aveva chiesto missionari all’impero
carolingio (864), ma poi aveva dovuto subire l’ingerenza
bizantina nella cristianizzazione del suo paese, per il quale aveva
lo scopo dell’autocefalia ecclesiastica e non l’inserimento in una
delle due giurisdizioni, latina e greca. Fu questa volontà che lo
spinse a rompere con Bisanzio e a rivolgersi a Niccolò. Questi
inviò prontamente i suoi Responsa ad consulta Bulgarorum, 19 in
cui – congiungendo con maestria acume teologico, sapienza
giuridica, perizia liturgica e polemica antigreca – forniva ai
Bulgari la road – map per il loro avvicinamento alla chiesa
romana (866). Al papa balenava davanti agli occhi il miraggio
della riconquista ecclesiastica dei Balcani. Nel contempo, aveva
già inviato una nuova missiva per proporre la ripresa delle
trattative sul caso ignaziano-foziano sulla base delle sentenze del
concilio lateranense.
Al grande papa, che procedeva col vento in poppa, toccò
tuttavia una brutta sorpresa: Fozio, supportato da Michele e da
Barda, percorse una strada inedita, quella dello scontro frontale
17 MGH EE VI, 454-487.
18 PG CII, 736 ss.
19 Cfr. DENNIS G.T., The anti-Greek Character of the Responsa ad Bulgaros of Nicholas I, in “Orientalia Christiana
Periodica” 24 (1958), pp. 165-174.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio