Qui - Porphyra

20 GRUMEL, Reg., n. 481.
21 GRUMEL, Reg., n. 482.
Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
di principio. Il patriarca, nella primavera-estate dell’867, in una
lettera rivolta ai suoi omologhi orientali, accusò il papa di aver
sbeffeggiato la liturgia greca e di aver istruito i suoi missionari
in Bulgaria perché sradicassero gli usi bizantini già attecchiti,
come se fossero eresie. 20 Peraltro, aggiungeva una rinnovata
condanna del Filioque, sia come aggiunta al Credo che – e
questa era una novità – come dottrina teologica: la
pneumatologia latina era considerata come eresia. Il patriarca
non attribuì questo errore contro il principio paterno della Trinità
a Roma in quanto tale, ma lo addebitò ai missionari latini in
Bulgaria. In effetti, a Roma ancora il Credo non era stato
modificato.
Subito dopo (agosto-settembre 867) Fozio, nel corso di
un sinodo, depose e scomunicò Niccolò I, sia per la sua dottrina
sullo Spirito Santo che per la sua ingerenza nelle questioni
patriarcali, pregando addirittura Ludovico II (855-875),
imperatore romano-germanico, di allontanarlo dal suo trono e
riconoscendogli, evidentemente di concerto con Michele III, una
dignità imperiale paritaria a quella greca. 21 Il gesto era senza
precedenti: mai i canoni avevano contemplato la possibilità che
un papa fosse deposto, tantomeno da un concilio patriarcale. Il
primato di Pietro, senz’altro concepito in Oriente in modo
radicalmente diverso da come lo era in Occidente, era stato
tuttavia sempre venerato e rispettato. Neanche il concilio
costantinopolitano secondo aveva destituito Vigilio. Coloro i
quali avevano oltraggiato il papa per questioni dottrinali – come
Dioscoro o Costante II – erano sempre stati puniti, almeno a
posteriori. Lo stesso Fozio, fino a quel momento, era stato
ossequioso verso Roma, sia pure in modo opportunistico, e in
seguito sarebbe ritornato all’ortodossia in tal senso. Ma in questo
frangente, supportato da Michele che presiedette il sinodo,
credette di poter allontanare un papa legittimo dalla sua sede.
Questo fu il punto di arrivo di un processo di
incomprensione più politica che teologica: Roma ignorava lo
sviluppo della vita religiosa interna bizantina – nel senso che non
ne teneva conto – e Bisanzio faceva altrettanto verso l’Occidente
latino, nel quale la posizione del papa era cresciuta
esponenzialmente. Ma le due sedi avevano completamente
trascurato di valutare la possibilità concreta di influenzarsi a
vicenda. Roma trascurava l’allargamento del raggio d’azione di
Bisanzio nei Balcani, in Ucraina e anche, armi in pugno, nel
Mediterraneo arabo. I patriarcati tradizionali erano ormai
soggiogati dai musulmani e la chiesa orientale era quella di
Costantinopoli. Fozio non era trattabile alla stregua di un
metropolita franco, non era un Incmaro di Reims che parlava
greco. Era il capo di una chiesa autocefala con una propria
consolidata tradizione religiosa, di matrice apostolica, con un
rango obiettivamente alto, quello imperiale. Riserva di caccia del
13
Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio