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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
Un primo scisma era avvenuto quando il patriarca
Metodio († 847), legato alla corona, per la provvigione canonica
delle sedi episcopali vacanti applicò il principio dell’epichia ai
candidati viziati da alcune irregolarità, preferendoli ai nomi
irreprensibili portati innanzi dagli Studiti. L’opposizione reagì
energicamente, in nome di una netta libertà ecclesiastica
dall’ingerenza secolare e dalle ragioni conciliative della politica.
Metodio pretese, di contrasto, la condanna di ciò che era stato
scritto contro la prassi dell’epichia dai patriarchi Tarasio e
Niceforo e, implicitamente, da S.Teodoro. Lo scisma si aprì e
Metodio anatematizzò gli Studiti, 1 ma la morte gli impedì di
proseguire nell’applicazione coatta della sua Realpolitik – che
peraltro faceva il paio con l’accentramento del potere
ecclesiastico nelle mani del patriarcato.
In questo delicato frangente l’imperatrice madre Teodora,
reggente in nome del figlioletto Michele III (842-867), fece un
passo verso gli Studiti, scavalcando il sinodo elettorale e
imponendo sul proto-trono Ignazio (847-858; 878-886), 2 un
figlio del detronizzato Michele I (811-813), evirato e costretto
alla professione monastica. Questi tuttavia aveva vissuto con
zelo la propria condizione religiosa – sarebbe stato poi
canonizzato - e addirittura ora appariva quale candidato degli
Studiti, ragione per cui fu osteggiato dai seguaci del patriarca
defunto, in particolare dall’arcivescovo di Siracusa Gregorio
Asbesta. Questi, esule dalla Sicilia occupata dagli Arabi, dovette
alla fine accettare la volontà della reggente, senza però
recuperare la fiducia di Ignazio, il quale, dopo averlo
rimproverato in pubblico per l’ostilità mostratagli, non appena
poté lo scomunicò, adducendo a pretesto una consacrazione
irregolare compiuta su mandato di Metodio. Asbesta si appellò
– cosa assai significativa – a papa Leone IV (846-854), la cui
sentenza non ci è però giunta. 3 La fazione del clero imperiale,
ricorrendo al pontefice, peraltro indomito assertore del primato
petrino, mostrava così di non essere pregiudizialmente ostile
all’intervento di Roma nelle faccende orientali, cosa che – in tale
frangente – diveniva scomoda per gli Ignaziani. Ciò favorì un
avvicinamento tra Ignazio e il partito della reggente, legata al
logoteta Teoctisto, il vero uomo forte della rinnovata
amministrazione imperiale. Nel triangolo istituzionale Ignazio-
Teodora-Teoctisto il nuovo gruppo di potere credeva di aver
ingessato la vita politica imperiale per chissà quanto tempo.
Ignazio, personalità eminentemente spirituale, credette
forse di aver semplicemente restaurato la sinfonia tra stato e
chiesa, trascurando del tutto le lotte sotterranee che ancora
perduravano a corte e che naturalmente travalicavano di molto le
questioni ecclesiastiche. Il cesare Barda, fratello di Teodora, in
1 GRUMEL V., Les regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople,(= GRUMEL, Reg.), Istanbul 1932-1947, n.
432, 434, 435, 436.
2 Cfr. JANIN R., s.v., in DThC VII, 2, 713-722.
3 GRUMEL V., Le schisme de Gregoire de Syracuse, in “Echos d’Orient” 39 (1941-1942), pp. 257-267.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio