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Porphyra Anno IV, numero IX, Maggio 2007
“L’età macedone: dotti, militari, patriarchi”
formavano la base dell’insegnamento ‘secondario’ (dopo la
prima fase detta degli hierà gràmmata, Bibbia e qualche lettura
dai Padri); anche i sommi filosofi, citati spesso da Fozio,
dovevano essere troppo noti perché se ne illustrasse il pensiero.
Dalla premessa dell’opera, dedicata al fratello Tarasio,
risulta che la Biblioteca è frutto di personali letture di Fozio.
L’opera è connessa con una ambasceria di Fozio presso gli
Arabi, che, byzantino more, egli chiama Assiri. Per ordine
dell’imperatrice Teodora, fra l’855 e l’856 vi fu uno scambio di
prigionieri fra i due imperi. A capo dell’ambasceria fu un certo
Giorgio, col quale viaggiò Fozio. Fozio, nella fretta di partire,
pubblicò l’opera così com’era, frettolosamente, volendo
diffondere le sue ‘schede’ di lettura senza una definitiva
revisione. Tornato dall’ambasceria, fu impedito dal ritornare sui
suoi appunti per via dell’elezione al patriarcato (858) che gli fu
imposta in un particolare momento politico distogliendolo dalle
sue amate letture.
Ma come interpretare la figura di Fozio: umanista o
bibliofilo?
Per K.Krumbacher Fozio «come un Cristoforo Colombo
della letteratura (…) parla con tanta gioia ed entusiasmo» dei
suoi testi «come se si trattasse di novità letterarie».
«Il significato universale della figura di Fozio non consiste però
né in quest’opera né nei suoi rimanenti scritti profani ed
ecclesiastici (...) ma nella sua attività di principe della Chiesa».
Indubbio è comunque che Fozio sentisse vivi ed operanti
nel suo pensiero sia gli antichi pagani sia i cristiani, e che tutti
quanti, cooperando con i loro scritti, improntassero di sé l’epoca
così difficile della ripresa dopo i dark ages. Né va sottovalutato
l’amore per il libro in sé; la biblioteca, la raccolta e lo studio dei
testi furono per Fozio possesso imperituro, mezzo di
affratellamento universale, strumento d’unione fra gli uomini; la
cultura antica gli era familiare, così come quella cristiana.
Purtroppo, malgrado il suo energico richiamo alla civiltà
classica, Fozio non riuscì – come abbiamo visto – a salvare tante
opere dall’oblio. Già qualche secolo dopo la sua morte, nel XII
secolo, Giovanni Tzetzes dichiarò, in una lettera all’imperatore,
di essere alla ricerca di un’antica opera ormai introvabile, la
Storia scitica di Dexippo (III sec. d.C.), che Fozio, ai suoi tempi,
leggeva ancòra (cod. 82).
Uno scolaro di Fozio, A r e t a d i C e s a r e a , svolse
una utilissima attività ricopiando, o facendo ricopiare, e talvolta
commentando testi antichi.
Areta, nato a Patrai verso l’850, fu diacono nell’895, poi
vescovo di Cesarea (circa 907), dove morì verso il 940. Compose
un commentario all’Apocalisse, orazioni, epistole, scritti
teologici. Il suo nome è maggiormente noto come filologo. Egli
raccolse, a proprie spese, una pregevolissima collezione di autori
sacri e profani, corredandoli di scoli e annotazioni.
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Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio