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<strong>Porphyra</strong> Anno IV, numero IX, Maggio 2007 “L’età macedone: dotti, militari, patriarchi” formavano la base dell’insegnamento ‘secondario’ (dopo la prima fase detta degli hierà gràmmata, Bibbia e qualche lettura dai Padri); anche i sommi filosofi, citati spesso da Fozio, dovevano essere troppo noti perché se ne illustrasse il pensiero. Dalla premessa dell’opera, dedicata al fratello Tarasio, risulta che la Biblioteca è frutto di personali letture di Fozio. L’opera è connessa con una ambasceria di Fozio presso gli Arabi, che, byzantino more, egli chiama Assiri. Per ordine dell’imperatrice Teodora, fra l’855 e l’856 vi fu uno scambio di prigionieri fra i due imperi. A capo dell’ambasceria fu un certo Giorgio, col quale viaggiò Fozio. Fozio, nella fretta di partire, pubblicò l’opera così com’era, frettolosamente, volendo diffondere le sue ‘schede’ di lettura senza una definitiva revisione. Tornato dall’ambasceria, fu impedito dal ritornare sui suoi appunti per via dell’elezione al patriarcato (858) che gli fu imposta in un particolare momento politico distogliendolo dalle sue amate letture. Ma come interpretare la figura di Fozio: umanista o bibliofilo? Per K.Krumbacher Fozio «come un Cristoforo Colombo della letteratura (…) parla con tanta gioia ed entusiasmo» dei suoi testi «come se si trattasse di novità letterarie». «Il significato universale della figura di Fozio non consiste però né in quest’opera né nei suoi rimanenti scritti profani ed ecclesiastici (...) ma nella sua attività di principe della Chiesa». Indubbio è comunque che Fozio sentisse vivi ed operanti nel suo pensiero sia gli antichi pagani sia i cristiani, e che tutti quanti, cooperando con i loro scritti, improntassero di sé l’epoca così difficile della ripresa dopo i dark ages. Né va sottovalutato l’amore per il libro in sé; la biblioteca, la raccolta e lo studio dei testi furono per Fozio possesso imperituro, mezzo di affratellamento universale, strumento d’unione fra gli uomini; la cultura antica gli era familiare, così come quella cristiana. Purtroppo, malgrado il suo energico richiamo alla civiltà classica, Fozio non riuscì – come abbiamo visto – a salvare tante opere dall’oblio. Già qualche secolo dopo la sua morte, nel XII secolo, Giovanni Tzetzes dichiarò, in una lettera all’imperatore, di essere alla ricerca di un’antica opera ormai introvabile, la Storia scitica di Dexippo (III sec. d.C.), che Fozio, ai suoi tempi, leggeva ancòra (cod. 82). Uno scolaro di Fozio, A r e t a d i C e s a r e a , svolse una utilissima attività ricopiando, o facendo ricopiare, e talvolta commentando testi antichi. Areta, nato a Patrai verso l’850, fu diacono nell’895, poi vescovo di Cesarea (circa 907), dove morì verso il 940. Compose un commentario all’Apocalisse, orazioni, epistole, scritti teologici. Il suo nome è maggiormente noto come filologo. Egli raccolse, a proprie spese, una pregevolissima collezione di autori sacri e profani, corredandoli di scoli e annotazioni. 118 Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio
<strong>Porphyra</strong> Anno IV, numero IX, Maggio 2007 “L’età macedone: dotti, militari, patriarchi” Oggi ci restano alcuni manoscritti che testimoniano tale attività di Areta: cod. Bodleiano D’Orville X 1 (Euclide, copiato dal chierico Stefano), Bodleiano Clarckianus 39 e Vaticano gr. 1 (Platone, in due volumi, scritto da Giovanni calligrafo, nel novembre 915), Harleiano 5694 (Luciano, copiato da Baanes nel 912/13); Parigino gr. 451 (Apologeti, scritto da Baanes nel 914), Parigino gr. 2951 e Laurenziano plut. 60,3 (Aristide, scritto da Giovanni calligrafo fra il 918 e il 927), Mosquense gr. 934 (opere dogmatiche, scritto dal diacono Stiliano nel 932). Ma abbiamo le prove che sono andati perduti, o non sono stati finora identificati come realizzati per conto di Areta, manoscritti dei seguenti autori: Dione Crisostomo, Pausania, Filostrato (Vita di Apollonio di Tiana), Plutarco (Vite parallele), Lesbonatte grammatico, Giuliano Apostata, Polluce (Onomastico), Fozio stesso (Biblioteca). Durante la crisi iconoclastica, è certo che in I t a l i a m e r i d i o n a l e sussistesse un buon livello di cultura greca, come è provato da alcune testimonianze indirette. È noto infatti che S. Giovanni Damasceno, il campione dell’iconodulia, mentre ancòra soggiornava presso gli Arabi, sia stato istruito da un tal Cosma italiota che, preso prigioniero dagli Arabi, era stato condotto in Siria. Egli insegnò retorica, filosofia, aritmetica, geometria, musica, astronomia, e scienze naturali. Metodio di Siracusa, che fu prima patriarca di Costantinopoli e poi esule a Roma fra l’815 e l’821, acquisì nella città natale l’istruzione necessaria per la sua carriera ecclesiastica. Se è vero che manoscritti greci destinati all’istruzione risultano attestati solo a partire dal IX-X secolo, anche in epoca precedente, fra l’VIII e il IX, dovettero essere presenti presso le biblioteche di conventi e cattedrali. I protagonisti delle Vite dei Santi fra l’VIII e il IX secolo appartennero quasi tutti a famiglie agiate ed avevano ricevuto una buona istruzione di base. All’VIII secolo è da assegnare l’eucologio Vaticano Barberiniano gr. 336. Al IX secolo sono da assegnare il Vaticano gr. 2059 (Giovanni Climaco e Basilio Magno), il Vaticano gr. 2066 (Gregorio di Nissa). Tali codici sono ancòra in maiuscola, scrittura che in Italia meridionale sembra essere stata usata più a lungo, sino alla fine del IX secolo. Il già citato Metodio di Siracusa fu innografo: di lui restano tre canoni. La più significativa figura di innografo durante il periodo iconoclastico fu quella di Giuseppe innografo da Palermo ( 816-886), che scrisse, secondo la tradizione, 466 canoni, 9 contaci e altri componimenti minori. Nell’VIII secolo operarono anche Teodosio di Siracusa , Giorgio Siceliota ed Elia Siceliota; Teodoto, Procopio e altri innografi sono da ascrivere al IX secolo. Durante la seconda fase dell’iconoclasmo anche in Italia meridionale vi furono segni di ripresa, quantunque un evento 119 Rivista online a cura dell’Associazione Culturale Bisanzio
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Page 97 and 98: 286 MALATERRA I, 8. Porphyra Anno I
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