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contraria alla natura umana, ma la frode desta maggior
repulsione”. Ma mentre Cicerone conclude che solo perseguendo
ciò che è onesto si può raggiungere l'utile, Machiavelli, pur
traendo spunto dallo stesso, percorre un sentiero differente,
affermando che perché il Principe possa perseguire la propria
utilità deve “saper entrare nel male necessitato”.
Cicerone, riportando le parole di Caio Aquilio, intende per
frode “(...) il f ingere una cosa e il farne un'altra”. Dunque la
frode è strettamente connessa alla menzogna, anch'essa da
sempre oggetto privilegiato della riflessione f ilosof ica 8 .
Il cristianesimo interviene a moralizzare il problema della
menzogna e della frode, inquadrandole come vizi 9 , anche se
nell'ambito della teologia morale si distingue la frode cattiva da
quella scusabile (dolus bonus). E' evidente, invece, la condanna
della frode da parte di Dante che, vuoi che sia realizzata perché
tentati dal gioco temerario dell'intelligenza e dalla ubris
conoscitiva, come nel caso di Ulisse, vuoi perché f inalizzata ad
ottenere o conservare il potere come nel caso di Guido da
8 Agostino, per esempio, nel suo De mendacio risalente al 395 d.C. ritiene bugiardo non
chi dice il falso (potendolo dire anche chi ignora una situazione), ma chi lo fa con intenzione e
doppiezza.
9 Si V. la voce “Frode. -Teologia morale”, nel DIZIONARIO ENCICLOPEDICO TRECCANI
secondo cui: “Si distingue la frode dal dolo, in quanto la frode è specificamente un inganno
mediante azioni. Si distingue inoltre la frode scusabile, o frode difensiva (dolus bonus), dalla
frode cattiva:infatti l'elemento che fa della frode un peccato è l'intenzione di ingannare per un
fine cattivo o per giustificare il ricorso a mezzi illeciti. Così si dice che l'uso di stratagemmi o di
inganni, purchè prevedibili e non contrastanti con il diritto naturale (come sarebbero i
bombardamenti di città aperte e in genere uccidere indifesi, etc) è lecito nella guerra giusta; in
determinati casi, purchè non si intenda esplicitamente violarla, è lecita la cd. Frode contro la
legge. E pertanto la teologia cattolica considera giustificato come atto di legittima difesa il
ricorso alla cd. Frode pia. Tuttavia si chiarisce che, il servirsi di una furberia innocente per fare
eseguire una buona azione, per lo più non importa colpa, l'adoperare l'impostura, la menzogna,
l'inganno, anche se si tratti di assicurare il trionfo del bene e della religione, è sempre cosa
riprovevole”. Sulla Frode Pia nello stesso Dizionario si legge che essa “consiste in un atto, sia
tra vivi sia mortis causa, con il quale mediante interposta persona, si mira a
benef icare enti religiosi non riconosciuti. La validità di tali atti era
particolarmente discussa nel diritto italiano preconcorda tario, ma anche dopo
il concordato persistono fondati dubbi, dato che l'art. 190 della L. 27 maggio
1929, n. 248, dichiara nulli gli acquisti da parte degli Enti ecclesiastici
avvenuti senza autorizzazione, anche se fatti per interposta persona”.
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