Relazione finale SSIS Filosofia e Storia - DarioDanti.it

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La comunità ha bisogno del padre. Dal Contratto sociale alla Nuova Eloisa di Jean-Jacques Rousseau Nota La presente relazione si articola in due parti e raccoglie un itinerario di lettura per l'approfondimento del pensiero di Jean-Jacques Rousseau. La prima parte è una trattazione a carattere universitario, articolata in quattro parti, e serve come traccia per l'insegnate, nonché come inquadramento generale della tematica in oggetto. La seconda racchiude schematicamente il percorso di lettura da svolgere in una classe quarta liceo scientifico o classico una volta affrontato nel suo complesso il pensiero di Rousseau. 135
Parte prima Guida per l'insegnate 1. Focalizzazione: dov'è il male? L'argomento del Primo libro del Contratto sociale è molto suggestivo: Rousseau si pone una domanda impegnativa e al tempo stesso provocatoria, ossia per quale motivo «l'uomo è nato libero, e dovunque è in catene» 43. Prendendo come assunto l'assenza di libertà quale caratteristica fondativa dell'uomo corrotto in società 44, nell'Emilio Rousseau fa rilevare che «il primo di tutti i beni non è l'autorità, ma la libertà» 45. Libertà e felicità da ricercare in una solitudine tratto costituente dell'uomo e conforme all'ordine naturale: un essere solitario è, per Rousseau, un essere realmente felice. A questo livello andrebbe indagata a fondo l'argomentazione circa l'assenza della libertà e si potrebbe divaricare l'analisi sulla ricerca del 'luogo' nel quale risiede il male delle catene, ovvero se esso vada rintracciato nell'oppressione della società, oppure se sia insito nella scissione dell'intimo umano fra 'essere' e 'dover essere'. Secondo Jean Starobinski, che s'inserisce nel filone inaugurato da Ernst Cassirer 46, «il male viene prodotto attraverso la storia e la società, senza alterare l'essenza dell'individuo» e quindi «la colpa della società non è colpa dell'uomo nella sua essenza, ma nei suoi rapporti»: è dunque «nelle mani dell'uomo, non nel suo cuore che tutto degenera» 47 . Al contrario, secondo una riformulazione di tale interpretazione, altri studiosi vedono il male «annidato nell'interiorità del soggetto, configurandosi semmai, in questa prospettiva, la “società” non come causa, ma come occasione di esso» 48. La «machine politique» che Rousseau ha 43 J.-J. Rousseau, Il contratto sociale, saggio introduttivo di Robert Derathé, traduzione e note di Valentino Gerratana, Einaudi, Torino 1994, p. 9. 44 J.-J. Rousseau, Discorso sull'origine e i fondamenti della disuguaglianza fra gli uomini, in Scritti politici, a cura di Eugenio Garin, Laterza, Bari 1971, pp. 117-205. 45 J.-J. Rousseau, Emilio o Dell'educazione, Mondadori, Milano 1997, p. 80. 46 E. Cassirer, Il problema Gian Giacomo Rousseau, in Ernst Cassirer, Robert Darnton, Jean Starobinski, Tre letture di Rousseau, Laterza, Roma-Bari 1994, p. 41. 47 J., Starobinski, Jean-Jacques Rousseau. La trasparenza e l'ostacolo, Il Mulino, Bologna 1982, pp. 50-51. 48 R. Gatti, L'enigma del male, Edizioni Studium, Roma 1996, p. 10; Id., L'ordine politico e il problema del male: figure della modernità (Pascal, Rousseau, Voltaire), Perugia 2001. Gatti fa riferimento a una linea interpretativa che pone l'accento su un residuo cristiano nella trama della speculazione del filosofo ginevrino che riconduce l'origine del male alle dinamiche dell'interiorità e che rinvia alla dialettica della “libertà” alle prese con i richiami contrastanti di 136
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