DE DRAAIENDE PUT

126 JAN JANSEN
afgestemd worden, dan kristalliseren zij zich uit m relatie tot elkaar en vindt selectie
van verhaal thema's plaats Dit is een actief sociaal gebeuren
Een derde verschil met de Nederlandse achternaam is dat een groot aantal
mensen dezelfde jamuw draagt in een willekeurig gebied in Mande 8 Leynaud en
Cisse (1978, p 136) geven voor de Haut-Niger de volgende percentages
Keita
Kamara
Traore
Doumbaya
Kone
Konate
Kouhbah
Bagayoko
Diakite
Kante
Kamissoko
Sidibe
Diawara
Magassouba
HaicUra
Diallo
Dyabate
Kouyate
Sangare
Ovengen'
26,8%
14,2%
14,1%
54%
4,1%
3,5%
2,7%
2,3%
1,7%
1,5%
1,4%
1,3%
1,3%
1,2%
1,2%
0,8%
0,7%
0,5%
0,2%
15,0%
Mensen met dezelfde jamu zijn met elkaar verbonden wat betreft hun identiteit, niet
wat betreft bloedverwantschap Van de vele Keita die m de Haut-Niger wonen, is
slechts een klein gedeelte mansaren, vorstelijke Keita De mansaren onderscheiden
zich met genealogieën waarin zij claimen dat zij rechtstreeks afstammen van Sunjata,
hun moke, hun voorouder Die genealogieën zullen uitvoerig ter sprake komen in
hoofdstuk 5 Het merendeel van de Keita ontbeert het aanzien om een zo hoge status
te claimen via genealogieën Maar toch voelen zij zich vereerd én aangesproken
wanneer het loflied op Sunjata, de Sunjata fasa, wordt gespeeld en gezongen
* Menig auteur begaat de fout te denken dat in liet ideaal-typische Mande een beperkt aantal jamuw
thuishoort Zo gccit Sory Camara (1976, bijvoorbeeld p 45 + 49) een afgeronde lijst namen, hiermee
suggererend dat ^ijn lijst de gehele bevolking dekt Cissc wil zelts een project starten met een aantal
gnots die mogen bepalen welke families exact tot Mande behoren (Cisse en Kamissoko 1988), omdat
er een standaard-uitdrukking is die spreekt over 'de drieëndertig iamihes van Mande' (Mande mogo bi
t,aba m !>aba)
' Het betreft hier waarschijnlijk vooral groepen met een relatief lage status die in de koloniale ti|d
in de Ilaut-Niger /ijn komen wonen In die periode hebben grote verhui/mgen plaatsgevonden