DE DRAAIENDE PUT

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mère, symbole d'unité au Manden. Ainsi, il paraït que les Mandingues estiment leur
société plus harmonieuse qu'elle n'a été décrite par ceux qui mentionnent \sfadenya
comme une force sociale déterminante. En effet, l'absence de femmes dans
pratiquement toute genealogie, revele une harmonie 'cachée'. Cette absence montre
l'intention des Mandingues de présenter leur société en termes d'harmonie.
Chapitre 3
Ce chapitre traite de l'histoire du Haut-Niger et surtout de la position de Kangaba au
temps de l'arrivée des armées coloniales francaises vers la fin du XlXe siècle. A
cause de sa collaboration avec Samory Toure, Kangaba était alors opposé aux
Francais. Les Francais s'étaient alliés ä Nyagassola, ennemi de Kangaba, dont les
princes se considéraient descendants du 'grand-frère' de l'ancêtre des Keita Kandasi
de Kangaba. La même Situation s'est prsenté pour les princes de Figira, également
des 'grands-frères' (voir Chapitre 2, figure 2).
Après l'occupation du territoire de Kangaba, les Francais ont envoyé la souche
royale des Keita Kandasi de Kangaba en exil. Cette souche a été remplacée par les
'grands-frères' de Figira. Cette action n'a jamais été acceptée par la population de
Kangaba. En 1909, les Keita Kandasi de Kangaba ont obtenu l'autorisation de
retourner ä Kangaba. En 1951, ils ont été réinstallés par les Francais dans leur
position prestigieuse antérieure et la population de Kangaba les a accepté comme
chefs de village.
La population du Haut-Niger serait divisée par des conflits fraternels entre
souches royales et entre villages. En revanche, au XlXe siècle, les voyageurs
francais ont été recus avec beaucoup d'hospitalité. Il semble qu'il y ait une
différence entre 'l'histoire' ou Tidéologie', qui est certainement violente, et l'action
sociale reelle, qui aspire a la paix. Il est remarquable que les Keita Kandasi de
Kangaba ont toujours garde leur prestige face ä la population et ä leurs rivaux, alors
même que ces derniers les considéraient comme des 'petits-frères'.
Chapitre 4
Le patronyme (jamu) est un concept essentiel dans Ie monde mandingue. Il se réfère
ä l'époque de Sunjata et il est ainsi source de prestige pour chacun. A l'origine de
chaque patronyme se trouve un ancêtre légendaire de l'entourage de Sunjata. Il n'y
a que peu dejamuw, et Ie jamu ne reflète jamais la prestige social ou la richesse
d'une familie, puisque chaque patronyme est prestigieux de par sa nature. Le
Systeme des patronymes est dynamique; Ie prestige d'un patronyme peut varier d'une
région ä l'autre.