DE DRAAIENDE PUT

DE DRAAIENDE PUT 263
Après Ie décès d'un 'Maïtre de la Parole' les doyens de la familie Diabate de Kela
choisissent un nouveau Maïtre. Leur choix est limité, car, dans les décennies
précédantes, il n'y a que quelques 'jeunes' qui ont fonctionné comme naamunaamuna,
c'est-a-dire la personne qui confirme chaque phrase du 'Maïtre de la
Parole' par l'expression naamu. Par exemple, Lansine a été souvent naamunaamuna
de son prédécesseur Kanku Madi. Bien que les Diabate disent que leur choix n'est
pas prévisible, et bien que Lansine dit qu'il n'a jamais recu aucun enseignement, il
est évident que la continuation de la tradition est bien préservée par cette fonction de
naamunaamuna et qu'un 'Maitre de la Parole' a recu un enseignement intensif, mais
non-formalisé.
Les variations dans un texte d'un 'Maïtre de la Parole' sont limitées. Il y a des
variations 'théatrales' entre la récitation de Lansine et celle de Kanku Madi. Ce
manque de variations n'est pas causé par un manuscrit quelconque, puisque les vieux
griots sont tous illettrés. S'il n'y a pas de Variation, c'est ä cause de la stabilité
relative de la société et l'acceptation des réclamations des Keita Kandasi de Kangaba.
Alors, une 'école d'enseignement de tradition orale' ne s'est pas basée sur une style
narrative, mais sur une commission politique.
Ce chapitre contient sept descriptions ethnographiques des récitations de l'épopée
par Lansine Diabate. Il parait que Lansine a un 'texte mental' ä sa disposition dont
la récitation prend quatre heures (publié dans Jansen et al. 1995). De par son séjour
chez lui, l'auteur a pu observer Ie répertoire de Lansine. Il récite toujours des
morceaux de ce 'texte mental' pendant chaque récitation publique. Ce texte est
ensuite embelli avec des éloges répétés et des phrases chantées par une griote.
L'auteur pense donc que la version récitée pendant la cérémonie du Kamabolon
doit consister de tout Ie 'texte mental' embelli avec des éloges et des phrases
chantées. Contrairement ä cz que disent Dieterlen (1955 et 1959) et Camara (1990),
on ne revele pas des informations secrètes dans Ie Kamabolon. L'importance de la
cérémonie du Kamabolon représente et reflète Ie prestige des Keita Kandasi de
Kangaba - les 'frères cadets' des autres souces royales Keita - et de leur griots, les
Diabate de Kela.