Untitled - Stichting Papua Erfgoed

sich ein, daB er es sehen könne. Die Entfernung war zwar groB,
aber die Manner haben Jageraugen, und Yeke Asuk ist zudem
ein Mann mit Phantasie.
Nachdem der Hauptteil der Schnitzarbeit an dem Speer getan
war und nur noch die feinere Arbeit zu tun übrigblieb, schulterte
Tekman Bio seinen neuen Speer. Yeke Asuk ergriff sein
Steinbeil und Tekman Bios alten Speer, und der Junge folgte
ihnen auf dem Abstieg vom Berg. Die Nachmittagsregen sammelten
sich schon am Bergrand, und die Manner beeilten sich
mit dem Abstieg. Tekman Bio sammelte unterwegs ein Büschel
hartes Gras, das am SchluB des letzten Arbeitsprozesses an
dem Speer wie Sandpapier verwendet wird.
Früh am Morgen des nachsten Tages ging Tekman Bio mit seinem
neuen Speer nach Homuak und legte ihn dort in dasQuellwasser.
Er schlug Steinsplitter ab, urn das Speerblatt mit
Schneiden zu versehen, nahm den Speer aus der Quelle heraus
und brachte ihn zur Rastfeuerstelle. Die lange Stange schabte
er mit Steinen, dann rieb er sie mit dem scharfen Gras ab, urn
siezu glatten.
Die akuni sehen in dem Abreiben des Speeres mit leno- oder
/jug/-Graseineanzügliche Bewegung. Die beiden entsprechenden
Worte für das Gras tauchen in einer Art Kehrreim eines
flotten Liedchens auf, das Tekman Bio bei seiner Arbeit leise
vor sich hin sang. Dieses Lied handelt von den zwei liederlichen
Weibern Kiluge und Yai-ige, die sich »den ganzen Weg von Homuak
nach Abulopak« entlang den jungen Mannern hingeben
— lelokano.
Kiluge Yai-ige
Homuak lelokano
Araken arahalok
Abulopak lelokano
(kraftig) Hugi are ara
Leno are ara
Die Form des Speeres war immer noch nicht zur Zufriedenheit
geraten, und Tekman Bio schlug deshalb mit der Steinklinge
seines Dechsels noch ein paar Sputter ab. Dann schabte er den
Speer noch einmal mit dem Eberhauer. Mit besonderer Sorg-
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