Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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76. Die Geschichte
als Geschichte des Seyns (d. h. als Gründung des Ereignisses)
kennt nicht nur kein »Zurück«, sie kennt auch kein »Vorwärts«;
weil es dieses nicht gibt, gibt es auch nicht jenes. In ihr und als
sie wesen die Jähen der Stiftung und des Sturzes, und das »Zwischen«
ist die Dauer der Begebenheiten als Verhüllungen der
Vorbereitungen und der Ausläufe: das Unwesen der Jähe.
Die Jähe aber ist nicht gleichbedeutend mit dem zeithaften nàn
als dem flüchtigen Jetzt.
Die Jähe hat ihre eigene Weite und zugleich ihr Unwesen in der
Un-Jähe des Unabsehbaren und Sich-selbst-verhüllten – die Verwüstung
z. B.
*
Die Geschichte des Seyns muß als erstanfängliche Geschichte der
Metaphysik durch die Verwüstung hindurch.
Zerstörungen des Erdkreises und Erschütterungen der Ordnungen
sind nur Vordergründe der Verwüstung. Wenn sie ausbleiben
oder abgebogen werden, ist die Verwüstung nur noch
wesender und d. h. täuschender.
77. Das Wesen der Geschichte
In »Sein und Zeit« 1
wird versucht, die Geschichtlichkeit des
Da-seins auf dem Grunde der Zeitlichkeit zu entwerfen.
Da-sein ist nur geschichtlich, weil wesenhaft und eigens Gründung
der Wahrheit des Seyns als Ereignis.
Das Ereignis ist das wesende Wesen der Geschichte und aus
dem Bezug zum Austrag im Sinne der Inständigkeit ist das Dasein
wesentlich geschichtlich.
1
Vgl. Besinnung. Gesamtausgabe Band 66, 79. Sein und Zeit.