Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

Das Denken muß deshalb durch die Seinsverlassenheit hindurch.
Aber vordem muß diese erst erfahren werden; und dazu
bedarf es wiederum zuvor der Erschütterung der Seinsvergessenheit.
Der Anlaß der Erschütterung durch die Lichtung des Ungewöhnlichen.
Die Kunde von diesem im Seltsamen.
Das Seltsame als Störung des Gewöhnlichen.
Das Gewöhnliche und das Gewohnte.
Die Gewöhnung.
Das Ungewöhnliche im Sinne des seienden Überraschenden
und Ausgefallenen.
Das Ungewöhnliche im Sinne des längst wesenden und keiner
Mittel bedürftigen Seyns.
Das seynsgeschichtliche Denken bringt weder Lösungen von
Rätseln noch schafft es Beruhigungen in Nöten. Es ist die
Inständigkeit im Wesen der Wahrheit. Was mag sonst vom
Denken Wesentlicheres gefordert werden?
Das seynsgeschichtliche Denken ist stets anfängliches Denken,
es verliert sich nie in irgend eine Art von Historie über den Verlauf
von Meinungen und Lehren.
In jedem Sprung ist die Spur der anfänglichen Geschichte
ersprungen, die in ihresgleichen und d. h. in den Anfang, den
anderen, trägt, der als Anfang des Seyns jetzt der Austrag selbst,
die Wesung der Wahrheit des Seyns ist.
Das seynsgeschichtliche Denken fügt sich in das Gestalt-lose,
ihm ist kein Anhalt gewährt am »Bild« und am erläuternden
Ding - kahl und kühn ist sein Wort.
Denn zu gründen gilt es im Eigentum des Seyns ein ahnendes
Geschlecht.
Angestimmt vom Seyn muß das denkende Wort seine Stimme
erschweigen.
Das anfängliche Denken fängt nicht nur den Anfang an, es
bleibt auch im Anfang und weist nur immer in diesen. Die
Gediegenheit dieser Weisung ist Alles, lehrhaftes Auswalzen zu
eingänglichen Vorstellungen seine größte Gefahr.
Das seynsgeschichtliche Denken ist das vielspurige Denken;
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