Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Indem je die fÚsij gesagt wird als noe√n – lÒgoj, kommt erst
auch das eƒnai und die ¢lˇqeia in ihre eigene Lichtung und die
Möglichkeit der Trennung. Zumal damit die dÒxa, das
»Scheinen«, als Wesung der fÚsij – ¢lˇqeia.
Wie über die dÒxa, im Doppelsinne des Scheinens (Aufleuchtens
und Nur-so-Aussehens), überhaupt für das »Sein« und d. h. die
Entbergung das eƒdoj wesentlich wird. Woher dÒxa?
Wie mit der Auslegung des eƒdoj als ≥d◊a das Sein selbst zum
Ôntwj Ôn und gegen m¾ Ônta (e∏dwla) unterschieden.
Hier ist die Vorzeichnung des Seins für die Gegenständlichkeit
(neuzeitlich).
Mit dem Fassen des eƒdoj ist die fÚsij und mit ihr die ¢lˇqeia
in den Anfang zurückgegangen und unerreichbar. Das noe√n und
l◊gein selbst werden der fÚsij entrissen und dem Menschen
überantwortet; dieser selbst empfängt jetzt sein Wesen als zùon
lÒgon ⁄con.
lÒgoj – noàj – dianoe√sqai – ¢pÒfansij – ¢pÒfasij »l◊gein«
werden jetzt schon das Gegenüber zum »Seienden«, obzwar
noch nicht »Subjekt« (Wahrheit als ÑrqÒthj und Ðmo∂wsij).
Nirgends freilich erklären Plato und Aristoteles das Sein aus
dem Seienden. Aber dieses Festhalten am Sein als dem zum
Seienden Unterschiedenen zwingt doch zugleich in die Berufung
auf das ≥de√n (»Ideen«) und das kathgore√sqai (»Kategorien«).
Das Sein wird zum Apriori.
Die Metaphysik hat begonnen: das Sein als Seiendheit des
Seienden ist diesem vor-herig und der »ratio«, dem Verstand und
dem Willen, Gottes, der justitia, überantwortet.
Die Wandlung der Richtigkeit (ÑrqÒthj – Ðmo∂wsij) zur certitudo
bringt die Wesensbestimmung des Seins als repraesentatio
(»Subjectivität«). Jetzt bleibt nur: Die Entfaltung des Vorstellens
in die Unbedingtheit des »Denkens« (als absoluter Geist) bzw.
die Entfaltung des Menschen zum »Über-menschen«. Jedesmal
geht die letzte Zuflucht in die »Tätigkeit«, sei es der sich selbst
denkenden Vernunft, sei es des Willens als Willens zur Macht.
Die Verblassung und Vermischung beider in die bloße »Tä-