Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe
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154. »Ich« und »Subjekt«<br />
157<br />
Wenn das Ich (z. B. das œgè <strong>des</strong> Protagoras und der Griechen<br />
überhaupt) nicht »Subjekt« ist im Descartesschen Sinn, dann<br />
sagt das zugleich: zum Wesen der Subjektivität gehört auch nicht<br />
die Ichhaftigkeit.<br />
155. Das Sein <strong>des</strong> Seienden und das Seyende <strong>des</strong> <strong>Seyns</strong><br />
Das Sein <strong>des</strong> Seienden und das Seyende <strong>des</strong> <strong>Seyns</strong>.<br />
Dazwischen durch sie selbst der Ab-grund der Anfänge.<br />
Der Sprung durch den Ab-grund ist gesprungen.<br />
156. <strong>Die</strong> <strong>Geschichte</strong> <strong>des</strong> <strong>Seyns</strong><br />
Wichtig zu zeigen das Vorgehen <strong>des</strong> seynsgeschichtliclien<br />
Denkens in sich.<br />
Dazu in gewissen Grenzen geeignet die Abhebung gegen Hegel:<br />
die dialektische Aufhebung in das Unbedingte. Gegen Nietzsche:<br />
die nihilistische Umkehrung.<br />
Weil aber beide wesentlich in der Metaphysik sind und das<br />
seyns-geschichtliche Denken aus dem anderen Anfang, <strong>des</strong>halb<br />
wird die Abhebung sogleich, wie jede, hier aber erst recht schief,<br />
sofern sie ins Metaphysische zurückzwingt und so gegen sich<br />
arbeitet.<br />
<strong>Die</strong> Auseinander-setzung – der Wider-spruch – die Befreiung<br />
<strong>des</strong> Anfangs.<br />
157. Erfahrung und Inständigkeit<br />
Aber entstellt nicht jede Erfahrung »<strong>des</strong>« <strong>Seyns</strong> dieses zu einem<br />
Seienden und fordert sie nicht die Greifbarkeit und Verfügbarkeit<br />
<strong>des</strong> Erfahrenen?
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