Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Inzwischen aber hat eine andere Geschichte des Seyns schon
angefangen; denn wenn das Seiende im Ganzen (hier und jetzt
das der Machenschaft) dem Ende zutreibt, muß ein anderer
Anfang des Seyns sein. Die verborgene Gestalt dieses Anfangs ist
so, daß ihn auch nur die Seltenen und Zukünftigen in einem
unbekannten Wissen denken und dichten. Solches Anfangen
eines Anfangs ist jedoch sein würdigstes und reichstes Vermächtnis
des eigenen Wesens an die Geschichte der Gründung
seiner Wahrheit in das erstehende Seiende. Was bedeutet das
Erscheinen des riesenhaften Taumels der machenschaftlichen
Verwüstung und der von ihr ausgelösten »Taten« gegenüber
dem Kommen des letzten Gottes und der ihm zugewiesenen stillen
Würde der Erwartung? Aber der Gott – wie denn dieser?
Frage das Seyn! Und in dessen Stille, im anfänglichen Wesen des
Wortes, antwortet der Gott. Jegliches Seiende mögt ihr durchstreifen.
Nirgends zeigt sich die Spur des Gottes. Alles Seiende
könnt ihr umordnen, nie trefft ihr auf eine freie Stelle für die
Behausung des Gottes. Über euer Seiendes dürft ihr hinausgehen,
und ihr findet nur die Seiendheit dessen noch einmal, was euch
schon als das Seiende galt. Ihr erklärt nur mit Solchem, was euch
schon für das Klare gelten muß. Aber frage das Seyn!
Wie jedoch wirst du ein Fragender, der das Seyn fragt und
nicht ein Seiendes erforscht? Nur durch die Stimme der Stille, die
dein Wesen zur Inständigkeit im Da-sein anstimmt und den
Gestimmten in das Aufhorchen auf das Kommen erhebt. Denn
allein das Kommen vermag das Wesen der Gottschaft anfänglich
zu erfüllen. Die Götter im Kommen ergründen den Grund der
tiefsten Geschichte und sind die Vorboten des letzten Gottes,
dessen Letztes sein Kommen. Er bringt nichts, es sei denn sich
selbst; aber auch dann nur als den Kommendsten des Kommenden.
Sich selbst voraus trägt er die Zu-kunft, seinen Zeit-Spiel-
Raum im Seyn, der selbst wartet, daß der Gott, kommend, ihn
erfülle und im Kommen komme. So ist der Gott, das Seyn zu
seiner Not erwählend, der äußerste Gott, der ein Machen und
Vorsehen nicht kennt. Der letzte Gott verteilt keine Tröstungen.