Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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ginn (Plato - Aristoteles), Wendung (Descartes –
Leibniz) und Vollendung (Hegel – Nietzsche).
Sprung (aus dem Schwung der Geworfenheit des
Da-seins (nicht »des Menschen«) durch die
Ereignung).
Gründung (des Ab-grundes des Inzwischen als der Wahrheit
des Seyns). Da-sein er-eignet im Er-eignis.
Die Inständigen (die ersten Wächter des Da-seins. Noch nicht
seine Gründer).
Der letzte Gott (der anfängliche in der Wesung des Seyns, zu
dessen Ereignung, unbekümmert um den Menschen).
Ein Gott, der über das Sein sich erheben
möchte oder gar erhoben wird und zur Quelle
(Ursache) des Seins (nicht nur des Seienden)
gemacht wird, »ist« kein Gott und kann kein
Gott sein.
Anfänglicher denn jeder Gott ist das Seyn.
115. Die Geschichte des Seyns
Der erste Anfang ist die fÚsij selbst.
Das »Sein« ist nicht unterschieden gegen die Wahrheit. Beide
»sind« das Selbe, weshalb auch alsbald der wesentliche Spruch
von Parmenides gesagt wird: tÕ g¦r aÙtÕ noe√n œst∂n te kaπ eƒnai.
Das Sein ist nicht unter-schieden zum »Werden«, das durch
Parmenides und Heraklit aus dem Wesen der fÚsij ersehen und
verschieden gesagt wird. Für beide ist die fÚsij lÒgoj.