Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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20. Das Seyn und das Seiende
Das Seyn ist nie »Ursache« für das Seiende, sofern man mit »Ursache«
ein Wirkendes meint, das stets von der Art des Seienden
sein muß. »Wirkung« im Sinne des Hervorbringens und Hervorgehenlassens
ist aus dem Bereich des Seienden genommen.
Für das Verhältnis von Seyn und Seiendem gibt es keine Entsprechung
in irgendwelchen Bereichen – es ist einzig-einmalig.
Und die Einheit der »Unterschiedenen« ist die Wahrheit »des«
Seyns selbst, in die je das Seiende entborgen hinein »west«.
21. Der Anfang
Der Anfang, der alles Künftige überwaltet, ist nur im Anfangen,
das will sagen: er ist der Selbe und er selbst je nur, solange er in
sich selbst zurückgeht und so das, was er vorauswirft, die Wahrheit
des Seyns, in ihm selbst verwahrt und gegen alle Verkehrung
sich wehrt. Demgemäß ist das Verhältnis zum Anfang immer nur
so möglich, daß der Anfang in sein Eigenstes, in jene abwehrende
Verwahrung (des Wesens der fÚsij) zurückgestellt und in
seiner Einzigkeit gewürdigt wird. Jedes andere Verhältnis ist
Abkehr vom Anfang, auch wenn es den gegenteiligen Schein
erweckt. In der Abkehr wird der Anfang vergessen. Die verfänglichste
Weise des Vergessens ist die fortschreitende »Wiederholung«
des Gleichen. Man sagt das Gleiche in einer stets neuen
Gleichgültigkeit, die Art des Sagens und Auslegens wechselt.
Die »Wiederholung« (Iteration) des Gleichen ist grundverschieden
von der Rückgewinnung des Verhältnisses zu dem
Selben der Wieder-Holung. Das Selbe wird festgehalten, wenn es
nicht als Gleiches übernommen, sondern als das Verschiedene