Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Aber in der Verlassenheit des Seienden vorn Seyn durch die
Loslassung in die sich selbst verblendende Machenschaft
erscheint die Verbergung des Seyns; nicht dieses selbst schon,
sondern der Wink, der durch ein ungegründetes und nicht
ermeßbares Offenes geht, das der Austrag selbst ist.
117. Die Geschichte des Seyns
will sagen: die Geschichte, deren Wesen das Seyn selbst »ist«.
Nicht die »Geschichte«, die das Seyn durchmacht, nicht die
»Geschichte«, die an ihm oder gar als Meinungsabfolge »über«
das Sein aufgezeichnet werden kann.
Die Geschichte des Seyns ist das Wesen des Seyns, aber Wesen
ist Wesung und diese anfänglich das, was Geschichte ist.
Die Geschichte ist daher je und je Geschichte »des« Anfangs.
Immer ist sie das Anfängliche und im Anfänglichen.
»Historisch« läßt sich die Geschichte niemals erfahren und
noch weniger »denken«.
Der Anfang ist nur anfänglich, in ihn zurück und aus solcher
Verbergung als seiner Herkunft zu denken.
Der Anfang ist Jenes, was die künftige Geschichte so bestimmt,
daß er im anderen Anfang sich in das Offene gründet (nicht etwa
durch ihn ersetzt wird), oder daß jegliches Anfängliche völlig in
sich zurückgeht und nur noch das Seiende ausläuft in das
Geschichtslose der bloßen historischen Technik.
Der Anfang ist solchen Wesens das, was die Geschichte
bestimmt, an deren Rand Einige der Künftigen vielleicht das
Zeitalter denken: das Alter der Zeit – wie nah sie dem Anfang
und wie fern.
Das Zeitalter, das jetzige im Wesen, nicht die historisch
gerechnete »Periode«, ist die Ankunft des Anfangs als Seinsverlassenheit.
Diese die höchste Verbergung und zwar zugleich in
die Unkennbarkeit, durch die Zulassung der Machenschaft.