Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Was die Macht feststellt, ist jedesmal in bezug auf die je gerade
ins Auge gefaßte und zur Mitteilung ausgewählte Tatsache
unbedingt richtig. Es gibt keine andere Hinsicht auf andere
Dinge, von der aus und innerhalb deren das Gesagte sogleich nur
bedingt richtig sein müßte. Alle Aussagen der Macht sind unbedingt
wahr. Wo daher verschiedene Machtpositionen einander
entgegenstehen, sagt jede für sich ihre unbedingte Wahrheit.
Keiner lügt. Und doch lügen alle. Genauer bedacht: da jedesmal
Jegliches in dem genannten Sinne unbedingt wahr ist, muß auch
jedesmal diese Art von Machtwahrheit unbedingt falsch sein.
Noch deutlicher: ob wahr oder falsch in dem Sinne, daß in jeder
Hinsicht je etwas bestimmt wird, dieses »ob-oder« ist für die
Macht unwesentlich. Das »Wahre« kann auch ruhig und muß
sogar das Falsche sein, denn auch das Falsche ist nicht das, worauf
die Macht sich gründet und wonach sie sich selbst abschätzen
und beurteilen ließe. Das Wahre ist eigentlich nur das
Machtgemäße. Hier von einem Nutzen zu reden, führt leicht
irre; da es ja auch nicht auf ein Nützliches für irgendwen und
irgendeinen Zweck ankommt. Es gilt die Ermächtigung der
Macht, und das Wahre ist wahr nicht als nützliches, sondern als
in sich mächtiges.
Man kann sich über diese Art von Wahrheit moralisch entrüsten,
man muß aber wissen, daß dieses keine der Macht entsprechende
Antwort ist. Auch kann der Rückzug ins Moralische
dieses Wahrheitswesen, das Nietzsche überdies erkannt hat,
niemals in seinem seynsgeschichtlichen Wesen ergründen und
eine Überwindung vorbereiten. Man kann mit Hilfe der Moral
nur ausweichen und d. h. sich selbst aus der Geschichte, die über
die Loslassung des Machtwesens in die Machenschaft geht, ausschließen.
Die Kläglichkeit des Christentums zeigt sich darin am deutlichsten,
daß es zwischen unbedingten Machtpositionen hin und
her pendelt und je nach Bedarf der einen oder anderen noch ihre
Dienste anbietet.
Hier wird auch erkennbar, daß im Bereich des hinschwin-