Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

2. die Ermächtigung ihrer selbst in die Übermächtigung, das
Ausschließen jedes Außerhalb, was nicht sie selbst. Allein
bestimmend das Wesen des Seienden.
3. Deshalb die Macht ohne »Ziele«, ohne Solches, was nicht sie
selbst, sie je bestimmen könnte, und aus dem gleichen Grunde
weder »ziel-los« im Sinne des Umherirrens zwischen den im
Grunde doch gesuchten »Zielen«, noch »willkürlich«, denn
alles, was ihr dient, ist ihr Recht und ihres Willens, alles
schon in Wahl und Vorschlag für sie. In solcher Weise ist sie
gar nie einschätzbar, solange sie als Macht begriffen.
4. Die Macht bedarf keiner Träger, weil das Sein niemals vom
Seienden getragen, sondern höchstens umgekehrt das Seiende
zu ihm selbst durch das Sein, d. h. die Macht durchmachtet
wird. Vor allem ist noch nicht erkannt, daß, und noch weniger
begriffen, warum die Macht, um als Sein zu wesen, nicht
eines Trägers bedarf.
Wo immer wir noch die Macht in der Hand von Machtträgern
sehen, ist es noch nicht die Macht selbst, die da getragen
wird, sondern je nur ein von der Macht erzwungenes und
bestimmtes »Mittel« der Machtermächtigung. Die Macht
braucht keine Träger und kann überhaupt dergleichen nicht
haben, weil sie nie ein Seiendes ist, da und dort fest- und vorstellbar.
Sie ist das je verschieden entschleierte Sein selbst, in
dem jedes Seiende (von der Art des Wirksamen), durchschaubar
oder nicht, schwingt. Das Sein als Macht läßt das Seiende
in die bloße Wirksamkeit (Kraft, Gewalt und dgl.) los und in
solcher Loslassung gerade ist die Macht unbedingte Macht.
Das Sein kann nie durch das Seiende »getragen« werden dergestalt,
daß das Sein auf Seiendem aufruht und von dessen
Gnaden ist. Vielmehr west die Macht als Sein in ihr selbst und
wird vom Seienden in das Wirksame verschwendet und unaufhaltsam
bestätigt. Die Macht kann nicht ergriffen werden
(in Besitz gebracht), weil wir nur von ihr besessen werden
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