Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

und Unterschiedene zugeeignet wird. Der Unterschied entstammt
der jeweiligen Anfänglichkeit, in der je der Anfang anfängt. Das
Gleiche, d. h. Anfanglose, bleibt der Anfang jedoch, mag er als
Vorstufe anerkannt und so »überwunden« sein, mag er durch
»Umwälzungen« scheinbar beseitigt werden oder durch »Renaissancen«
erneuert werden.
Alle »Renaissance« macht Vergangenes nur zeitgemäß und läßt
ihm gerade nicht die eigene Anfänglichkeit. Alle »Umwälzung«
übernimmt nur als Umkehrung den bereits zerstörten, nicht
mehr anfangenden Anfang. Keine »Revolution« ist »revolutionär«
genug. Sie bleibt ihrem Wesen nach eine Halbheit, denn sie
kehrt durch Umkehrung nur einseitig die andere, schon vorhandene
Seite des Bisherigen hervor und steigert sie, wenn es hochkommt,
in das Unbedingte. Dadurch aber gelangt die Verstrickung
zu ihrem Höchstmaß, deren Kennzeichen wird, sich
selbst sich unzugänglich zu machen und jede Besinnung als ungemäß
abzuweisen. Alles »Revolutionäre« ist nur das abhängige
Gegenspiel zum »Konservativen«. Beides hält sich im Bisherigen
und Vergangenen und richtet es auf ein langes Heutiges ein.
Der anfangende Bezug zum ersten Anfang steht aber jederzeit
unter dem ersten Anfang selbst dann, wenn er, der andere, anfänglicher
ist.
Dieses »Stehen unter« ist das Erstaunliche der Geworfenheit,
die nur aus der Geschichte des Seyns erfahrbar wird und in der
Gründung der Wahrheit des Seins, im Da-sein inständlich zu
übernehmen ist.
Das Da-sein ist und nur es ist das Geworfene – dem Offenen
des ersten Entwurfs des ersten Anfangs Ausgesetzte.
Wer dieser Geworfenheit sich entzieht, wird aus der Geschichte
des Seyns in die Ungeschichte der Machenschaft gefesselt, und
kann dort seiner »Freiheit« die Knechtsdienste verrichten.
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