Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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überhaupt keine Weise von »Erleben«, sondern die zu Zeiten
noch ungeschehene Gründung der Wahrheit des Seyns. Diese
Wesensmitte des Menschen besteht nirgendwo und nie an sich,
sondern »wird« erst im Ereignis der Er-eignung des Menschen in
das Dasein und ist nur aus dieser. Der Mensch kann diese
Geschichte nicht »machen« und kann nie in sie eingreifen; er
vermag nur, selbst der Ergriffene ihres Wesens, die Zeit vorzubereiten,
da ihn das Kommendste des Kommenden aus der Ferne
des Nächsten her trifft (er-mittelt in die Mitte). Solange der
Mensch außerhalb dieser Vorbereitung bleibt, taumelt er am
Ende einer langen Sackgasse zwischen verstellten Ausgängen hin
und her. Er hat vergessen, den Weg zurück einzuschlagen, zurück
freilich nicht in das Bisherige, sondern in den Anfang, dessen
Vorherrschaft das abendländische Menschentum alsbald
ausgewichen ist. Der Anfang winkt sich in seinem Einbehaltenen
die fernste Zukunft zu. Die Behütung seines Wesens gibt dem
Denken das Überwiegen seines Fragens in die Ausschau zum
Kommendsten. Der Anfang ist das Geheimnis der Geschichte;
denn der Anfang bringt sich in die jähe Lichtung der Jähe des
Seyns zum Nichts, welches Sichbringen der Wesung des Seyns
selbst gehört.
Ist der »Kommunismus« die metaphysische Verfassung der
Völker im letzten Abschnitt der Vollendung der Neuzeit, dann
liegt darin, daß er bereits im Beginn der Neuzeit sein Wesen,
wenngleich noch verdeckt, in die Macht setzen muß. Politisch
geschieht das in der neuzeitlichen Geschichte des englischen
Staates. Dieser ist – auf das Wesen hin gedacht unter Absehung
von den zeitgemäßen Regierungs- und Gesellschafts- und Glaubensformen
– dasselbe wie der Staat der vereinigten Sowjetrepubliken,
nur mit dem Unterschied, daß dort eine riesenhafte Verstellung
in den Schein der Moralität und Völkererziehung alle
Gewaltentfaltung harmlos und selbstverständlich macht, während
hier das neuzeitliche »Bewußtsein« rücksichtsloser, wenngleich
nicht ohne Berufung auf Völkerbeglückung, sich selbst im
eigenen Machtwesen bloßstellt. Die bürgerlich-christliche Form