Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Jede Erde verschließt sich und gehört so einer Welt; das Sich-,
verschliessen als das Erdhafte, aber Erde noch geschichtlich und
schon geschichtlich. Ein Irrtum zu meinen, geschichtsfrei von der
»Natur« etwas sagen und sie begreifen zu können, die Unmöglichkeit
dieses An-sich-Begreifens bedeutet keinen »Subjektivismus«.
Jede Welt öffnet sich und bleibt zugefügt einer Erde. Jede Welt
und jede Erde ist so im Ganzen ihres Zugehörigen geschichtlich.
Diese Geschichte aber ist gemäß der des Seyns selten und einfach
und als abendländische schon aus dem Wesen des Seyns gefügt.
Die Geschichte der Erde der Zukunft ist aufbehalten im noch
nicht zu sich befreiten Wesen des Russentums. Die Geschichte
der Welt ist aufgetragen der Besinnung der Deutschen.
Die Geschichte selbst ist hier je einig die des Seyns, und zwar
die Wesung seiner Wahrheit, in der Erde und Welt in den Streit
als ihren Ursprung sich finden.
95. Das Seyn
ist Er-eignis, er-eignet sich.
»Wie« das Er-eignis »ist« – als wäre es ein Seiendes –, kann
nicht gefragt werden. Denn das Seyn ist – eigentlich, d. h. aus
der Er-eignung und als diese.
»Wann« das Er-eignis sei und »wo« es sei, bleibt stets eine ungemäße
Frage, denn »Zeit« und »Raum« im ursprünglichen
Sinne (der Lichtung des Zeit-Spiel-Raumes des austragenden
Widerspiels) und vollends im weit abgeleiteten Sinne entspringen
dem Er-eignis, sind mit ihm.
Also ist das Seyn »über-zeitlich« und »über-räumlich« – nein!,
sondern als Ab-grund das Zeitlichste und Räumlichste – das
Zeit-Räumliche der Lichtung als Stätte und zwar ausgetragene
des Austrags, das ab-gründige Inzwischen: abgründig zeit-igendräumend
als Er-eignis.