Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Nennen wir das Sagen die »Besinnung«, dann meint dieses die
Einverwandlung des Menschentums in den »Sinn«, d. h. hier
und heißt nur: die Wesung der Wahrheit des Seyns.
Einverwandlung in Jenes, was die Geschichte des Seyns bisher
nicht zuließ und künftig nur erst erwinkt in die Inständigkeit im
Da-sein – welches Da-sein der bisher verborgene Grund der
Gründung des Abgrundes des Austrages ist.
Die Einverwandlung aber ist nicht des Menschen wegen, sondern
umwillen des Seyns west Da-sein.
So bleibt die »Besinnung« stets noch in der Gefahr, für eine
»existenzielle« »Ethik« und dergleichen genommen zu werden
und dem entgegenzuarbeiten, was die Geschichte des Seyns
inskünftig vorhat: die Verschwindung des Menschen – des
animal rationale und der Subjektivität.
Das Sagen sagt nur so weit als es sagend Geschichte des Seyns
ist. Für uns heißt das: sofern das Wort inständet im Übergang.
Das Sagen ist Sagen des Denkens, und im anderen Anfang ist
das Denken die Vorbereitung des Dichtens.
Zwar ist die »Besinnung« für sich durchaus ihrem seynsgeschichtlichen
Wesen verschrieben und daher sagt sie die wesentlichen
Sagen und die einzige Entscheidung.
Und dennoch streift sie die Gefahr des Historischen immer
wieder: daß doch das Denken ein dazukommendes Erkunden des
Seyns bleibt. Aber ist je im menschentümlichen Vollzug diese
Gefahr fernzuhalten? Niemals. Aber stets wird es nötig, ihr
anders und entschiedener zu begegnen, um sie als wesentliche
anzuerkennen.
Daher muß das Denken fünfzig und hundert Mal das Selbe
er-denken und auf die Stelle des Selben zu kommen versuchen,
bis einmal ein Einfaches gelingt.
Daher muß jeder historische Anlaß immer gleichgültiger werden,
bis nur die Geschichte das Wort ereignet und das Wort
dann das Seyn in das Seiende – dieses lichtend – spricht.
Wie soll aber das Denken, das seit zwei Jahrtausenden das
Seiende sucht und es als das Wirkliche nimmt und das Sein