Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Ver-säumnis – nicht Fehler, sondern das Säumen und Sich-
Aufhalten im Ersten, daß überhaupt das Sein erscheint und das
Erscheinen ist. Säumig geworden, ist die Philosophie mit Recht
in ihrem ersten Werk und wird aus ihm zur Fügung der Wahrheit
des Seienden als solchem im Ganzen, zur Metaphysik, ≥d◊a
ist zumal eine Rettung der fÚsij – das aufgehende Erscheinen in
das Offene der beständigen Anwesung – oÙs∂a –, zugleich aber
nimmt sie in Anspruch das ≥de√n, das noe√n als ≥de√n und unterschieden
gegen das dianoe√sqai, d. h. von diesem her, d. h. schon
aus dem Vorrang des »Seienden«.
Der Bezug zum Sein wird nicht gegründet in die Unverborgenheit
der fÚsij (tÕ aÙtÒ), sondern auf das Sein als ≥d◊a bei Vergessen
schon der ¢lˇqeia. Der noàj und lÒgoj wird zum Vermögen
des Menschen, die Ideen zu vernehmen und zu ersehen.
Jetzt ist das Verhältnis des Menschen zum Sein zwar notwendig
festgehalten, aber ungegründet und deshalb zur Ausstattung des
Menschen gemacht und deshalb schließlich aus ihm erklärbar,
vielleicht noch so, daß man diesen so beschaffenen Menschen
geschaffen sein läßt von einem Gott, der zuerst »die Ideen« als
sein Vor-gestelltes in sich einbezog und sie so um ihr Wesen
brachte.
Der erste metaphysische aber noch verborgene Beginn der neuzeitlichen
Subjektivität liegt schon in der christlich augustinischen
Deutung der Ideen; ja früher noch in der hellenistischen
römischen »stoischen« Verunstaltung aller Wahrheit des griechischen
»Seins«.
Seitdem ist der Mensch zwar eigens im Verhältnis zum Sein
(Seiendheit, »Ideen«, Werte), aber deshalb gerade grund-los. Er
ist »Tier« – und das vollendete Tier – als Übermensch. Also
Beseitigung des »Menschen« als animal rationale. Alle Anthropologie
jedoch, die personifizierte Anfangslosigkeit in der Philosophie,
betreibt das Gegenteil.