Die Geschichte des Seyns (GA 69) - gesamtausgabe

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Das Seyn in seiner Würde bedarf nicht der Herrschaft.
Der erste Anfang ist anfänglicher und erstlicher geworden und
gerade deshalb west das Seyn nicht mehr als fÚsij. Die »Metaphysik«
vollends ist ohne Boden und Grund. Aber deshalb
herrscht ihre Nachkommenschaft, die Weltanschauung.
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Was ist wesentlicher, den anderen Anfang anzufangen oder vermeintlich
auch schon wieder über ihn hinauszugehen und ihn zu
verlassen? Welchen Beginn jedoch ein Anfang bestimmt, ist nicht
zu wissen.
116. Die Geschichte des Seyns
Das Anfängliche sagen und so sagen, daß eine Erschweigung des
Sichverschweigenden (des Seyns) von diesem er-eignet ist. Ob es
ist, wissen die Wächter nicht.
Das Anfängliche sagen, so daß im ersten Anfang der andere
anfängt. Nicht den »anderen Anfang« gar historisch feststellen,
ankünden oder gar besprechen.
Immer irrt das Wissen sagend vorzeitig in das Gemachte und
kann nur wenigmal die Wesung der Wahrheit in den langen
Anfang bergen.
Der Anfang ist un-endlich, d. h. wesenhaft länger als jede
offene und eröffnete »Geschichte«, die aus ihm als Folge von
Begebenheiten entkommt.
Das Eilige soll die Wächter nie zu Übereilten machen und in
die Ungeduld verzwingen.
Denn auch dies müssen sie zuvor vorüberlassen: die
Gedrängnis, durch schnelles Umkehren des früh schon Entwurzelten
(Metaphysik) einen historisch merkbaren Beginn zu
erwirken. »Neu« zu sein, ist das Geschäft jener, die niemals das
Alte erfahren, weil sie vom Anfang ausgeschlossen sind.