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Unüberholt vorbildlich ist für sie der transzendentalphilosophische Ansatz
Kants, „der Versuch, die Philosophie im reflexiven Rückgang auf die
subjektiven Bedingungen der Möglichkeit von gültiger Erkenntnis bzw. von
freien, verantworteten Handlungen zu begründen“.
Folgende Punkte müssten aber an Kants Ansatz modifiziert werden:
• die Einengung des Subjektbegriffs
• die Unterschätzung der Rolle der Sprache
• die These vom prinzipiell unerkennbaren Ding an sich
Der Subjektbegriff
Die Transzendentalpragmatik verwirft die Ansicht Kants von einem starren
transzendentalen Subjekt. Sie möchte „zu reicheren und konkreteren
Begriffen vom Subjekt und der Vernunft“ kommen und greift dabei Ansätze
der Hermeneutik, des Marxismus und der Existenzphilosophie auf. Es sei zum
einen notwendig, dass das Subjekt „zumindest teilweise in die Geschichte, die
Gesellschaft, die soziale und materielle Praxis, die Lebenswelt hineingezogen
werde“. Zum anderen sei es wichtig zu betonen, dass „ein reines
(theoretisches) Bewusstsein für sich allein genommen der Welt keinen Sinn
abgewinnen kann“. Um zu einer „Sinnkonstitution“ zu gelangen, müsse der
Mensch sich leibhaft im Hier und Jetzt engagieren. Es gebe ein „Leibapriori“,
„das zuständig ist für die Probleme der Sinnkonstitution und das sich realisiert
in von verschiedenen Interessen, d.h. den Erkenntnisinteressen,
getragenenen leibhaftigen Eingriffen in das zu Erkennende“.
Kommentar S.P.:
Wir haben unter 2.1.3 gesehen, dass Luhmann ebenfalls den traditionellen
Subjektbegriff kritisch zu überwinden versucht. Das Subjekt wird zum
psychischen System, das im Rahmen konstruktivistischer Operationen
teilblinde Beobachtungen erzeugt, die infolge des Selbstexemptionsverbotes
immer wieder auch im Falle der Reflexion auf die Operationen selbst durch
Re-entries in die Beobachtungsebene erster Ordnung hineingebeugt werden
müssen. Für die Systemtheorie ist die Paradoxie 'ihr Satz vom Grunde,
ihr transzendentaler Grundsatz' (Kr 05, S. 249).
Für die Luhmannsche Systemtheorie gehört Apels Ansatz noch zu einer
unaufgeklärten Stufe der Erkenntnistheorie. Dass Luhmann selbst aber oft
sehr zwanglos selbst wieder für seine Theorie konstitutive Letztbegriffe
einführt, die er seinem Paradoxialgebot nicht unterzieht, schwächt seine
Kritik.
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