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Weltkriege, mit Vernunft eher Bevormundung, Gefühllosigkeit,
Einförmigkeit, totalisierende Unterdrückung assoziiert. Mit der
Kritik der Irrationalität einer verselbständigten "instrumentellen"
Vernunft (Apel 1996: Horkheimer/Adorno) wurde die
Vernunfttradition im Zeichen einer "radikalen Vernunftkritik" als
Ganzes für einen Irrweg erklärt.
Betrachtet man die Tendenzen der aufgeführten
Vernunftkonzepte im Überblick, so bemerkt man die durch die
historischen Erfahrungen gezähmten und modesten Vorgaben,
Anspruchsniveaus und Funktionen, die man einem revidierten
Vernunftbegriff zumuten will. Kettner meint daher, dass heute
nur ein "bornierter Vernunftabsolutismus relativiert würde, den
loszuwerden kein Übel sei".
Die Mängel der vorgelegten Modelle erblicken wir:
a) einerseits in der mangelhaften Fundier- und Legitimierbarkeit
(Autorisierung) derselben jeweils durch sich selbst. Sie sind ja
die "höchste Grundlage" ihrer selbst und müssen sich daher der
von Welsch geforderten selbstreferentiellen Konsistenz stellen
und
b) in der hochgradigen Mangelhaftigkeit dieser Ansätze bei der
Lösung der empirisch-pragmatischen gesellschaftlichen Probleme
in den einzelnen Staaten (Sozial- mit Untersystemen) sowie in
den zunehmenden Spannungen im Weltsystem. In diesem
Bereich mangelt es auch nicht an Versuchen, sich den
"pragmatischen Prozessen" (Apel 1996: Will) mit
praxisbezogenen Ansätzen zu nähern, um die "Verfehlung des
Konkreten" (Apel 1996: Gert) in der traditionellen Vernunftkritik
auszugleichen.
Man könnte daher sagen, die "einheitsstiftenden" abstrakteren
Versuche bleiben vorsichtig, sich oft nur auf formale Strukturen
der Vernunft beschränkend, die "Blutleere" dieser Ansätze
provoziert ausgleichende pragmatische Modelle. Eine
Vereinheitlichung der beiden Strömungen ist nicht absehbar.
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