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Grunddisparität und Produkt einer inneren Differenz, Sein als
höchste und absolute Differenz, Differenz in der Unendlichen
Wiederkehr gelangen sollte 60 . Wie in der Spätphilosophie
Wittgensteins ist mit Sicherheit anzunehmen, dass im Ansatz des
D. der Allgemeinbegriff im Sinn der bisherigen Philosophie
überhaupt nicht legitimierbar und fundierbar wäre, weil man
etwas Allgemeines aus den Ebenen, die bei D. in der
Bewusstseinsgenese angesprochen werden, in keiner Weise
ableiten oder begründen dürfte! Andererseits benützt aber D.
ständig Allgemeinbegriffe, wie "reines Werden, das Grenzenlose,
Identität als das Produkt einer Grunddisparität und Produkt einer
inneren Differenz, Sein als höchste und absolute Differenz,
Differenz in der Unendlichen Wiederkehr, konnektiv, disjunktiv,
konjunktiv, Synthese" usw. als imperiale Metabegriffe, mit denen
er versucht, die bisherige Philosophie zu beherrschen.
Und wenn man schon eine solche Genese aus der reinen
Sinnlichkeit am Beginn der Bewusstseinsbildung einer
Entwicklung der D. Begriffe anerkennt, und sie nicht wiederum
als gefährliche, aus der Empirie überhaupt nicht gewinnbare
Begriffe ablehnen muss, dann sollte man doch so fair sein, zu
sagen, dass auch etwa die platonischen oder die hegelschen
Metaphysikkonzepte zumindest als andere, nebengeordnete
nomadische Verteilungen anerkennt werden müssten, womit
aber der D. Ansatz gegen sich selbst relativiert würde.
Auch die immunisierende Überlegung, dass unsere Argumente
die paradoxiale Grundsituation 61 der D. Philosophie nicht
erkennt, die ja schon in dem Umstand beschlossen liegt, dass die
"absolute Differenz" gleichsam die höchste Kategorie darstellt,
führt nicht weiter. Denn der problematische Umstand, dass D.
die fundamentale "Differenz" 62 nicht selbst der Differenz
60 Ähnliches gilt natürlich auch für die konnektive, disjunktive und
konjunktive Synthese, wo wiederum Elemente der formalen Logik in einem
neuen Konnex benützt werden.
61 Wenn D. sagt: "Die Kraft der Paradoxa besteht darin, dass sie nicht
widersprüchlich sind, sondern uns an der Entstehung des Widerspruchs
beiwohnen lassen", so kann in den Sätzen, in denen er seine Theorien darlegt,
"Sinn" nur möglich und auch aktualisiert sein, wenn sie NICHT paradox sind.
62 Ähnlichkeiten und Unterschiede zum Luhmannschen Differenzbegriff zeigen
uns: Luhmann hat neben sich eine Vielzahl von anderen Differenzdenkern, die
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