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Andern ihres Gleichen, und von äusseren Objecten. Die Annahme
aller dieser drei Erkenntnisse, als gewisser, ist allerdings Thatsache
des Bewusstseins. Aber die Erkenntnisse bestimmter,
individueller Geister als Menschen, und individueller Objecte,
sind vermittelt durch die Sinne des Leibes; auch können selbige
ebendeshalb bezweifelt werden, wie schon die Systeme der
subjectiven Idealisten erweisen. Es bleibt also nur übrig zu
untersuchen, ob die Selbsterkenntnis des Ich die als Anfang der
Wissenschaft geforderte Erkenntniss seie. Daher entspringt die
folgende Aufgabe" (38, S. 7 f.).
2.1.5.6.2 Die analytischen Erkenntnisse des Ichs als
erkennendes Wesen
Hier gibt Krause einen Überblick über die Erkenntnisarten, die
wir in Figur 1 und den Erläuterungen bereits ausführten.
"Aufgabe: Das Ich als erkennendes und denkendes Wesen
analytisch zu erfassen.
Worterklärung: Erkennen wird hier ganz allgemein und
allumfassend verstanden und von jeder Art der Gegenwart eines
Wesentlichen im Bewusstsein; und ebenso Denken allgemein und
allumfassend als die Thätigkeit, welche Erkenntniss jeder Art
bildet.
Auflösung: 1) Begriff des Erkennens und Denkens. Erkennen ist
eine Verhältniss-Wesenheit (ein wesentliches Verhältniss, eine
relative Eigenschaft), und zwar einer bestimmten wesentlichen
Vereinigung des Erkennenden und des Erkannten, wonach das
erkannte Wesentliche als Selbständiges (Selbwesenliches) seiner
Wesenheit nach vereint ist mit dem erkennenden Wesen,
gleichfalls als selbständigem, und als ganzem Wesen, so dass
auch in der Vereinigung die Selbständigkeit Beider besteht. Das
Denken aber ist die Thätigkeit, welche, als unerlässliche
Mitbedingung und Mitursache, dahin wirkt, dass jenes
Verhältniss des Erkennens in der Zeit wirklich werde. Das Ich ist
ewige Mitursache seines Erkennens, d. h. es ist Denkvermögen;
es hat Trieb nach Erkenntniss, d. h. es ist sich inne, dass das
Erkennen eine seiner inneren ewigen Wesenheiten ist, die zeitlich
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