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Erkenntnistheorie, Ontologie, europäische Rationalität) und der zu ihrem
Recht zu verhelfen sei (kommunikatives Handeln). Ihre kennzeichnenden, als
emanzipations-konservativ einzustufenden Merkmale umfassen die
klassischen Annahmen eines vernünftigen Subjekts ( Vernunft,
Verständigung) und einer human finalisierten bzw. finalisierbaren Gesellschaft
(Aufklärung). K.T. kann nicht sehen, dass sie lediglich auf der Ebene der
Beobachtung erster Ordnung operiert; sie kann sich selbst nicht als
kontingent beobachten (Erkenntnis, systemtheoretischer Konstruktivismus,
Realität). So sehe k.T. in der Version von Habermas nicht, dass vernünftiger
Konsens auf der anderen Seite die Unvernunft von Dissens ausschließt, dass
eine letztlich angemahnte normative Rationalität nicht-normative Rationalität
ausschließt, dass Einheit nicht als differenzlose zu haben ist"(Kr 05, S.185).
Luhmanns Haltung zur Position bei Habermas ist daher ziemlich deutlich. Er
wendet seine Erkenntnistheorie auf diese Thesen an und hält sie aus
folgendem Grund Gründen für emanzipations-konservativ:
Wir haben oben unter 2.1.3.2 herausgearbeitet, dass Luhmann auf keinen Fall
mehrere hierarchische Ebenen im (auch im reflexiven) Erkenntnisprozess
zulässt. Der Beobachter zweiter oder dritter Ordnung macht selbst immer nur
selbst wieder Beobachtungen erster Ordnung! " Ein Beobachter eines
Beobachters, oder ein Beobachter eines Beobachters eines Beobachters usf.
erkennt den jeweiligen Beobachter eines Beobachters sogleich als Beobachter
erster Ordnung. Blindheit ist Merkmal eines jeden Beobachters oder jeder
Beobachtung, sodass eine Hierarchie der Beobachter oder
Beobachtungen ausscheidet. Eine Linearisierung im Sinn eindeutiger
logischer Beziehungen ist schlechterdings nicht vorstellbar." Einheit
ist nicht als differenzlose zu haben. Durch diese Einebnung aller
Reflexionsleistungen in allen Erkenntnisprozessen dürfen all-gemeine Meta-
Aprioris, also Bedingungen der Möglichkeit von Erkenntnis überhaupt nicht
angesetzt werden. Immer ist ja der Reflektierende, also z.B. Habermas ein
Beobachter erster Ordnung, der beobachten muss, dass er mit seiner
Beobachtung auch dasjenige konstruiert, was als Differenz kontingent
miterzeugt wird. Luhmann meint also, die Meta-Einheit, in der die
kommunikative Vernunft alle Arten der Vernunft (Identität 2) und Unvernunft
(Differenz 2, Umwelt 2) in sich umfassen könne, dürfe man gar nicht
erzeugen wollen, weil Einheit D1 nicht als differenzaufhebene Einheit
unterschieden werden könne. Ihre Postulierung durch Habermas sei daher
erkenntistheoretisch unzulässig. Das die von Luhmann erfolgende Einebnung
und Hineinbeugung aller hierarchisch arbeitenden Reflexionsleistungen zu
Paradoxien führt, anerkennt er ja ausdrücklich, sie werden ja zum
transzendentalen Markenzeichen seiner paradoxialen Differenztheorie. Gegen
den Vorwurf, er verstricke sich mit seiner eigenen Theorie in Widersprüche,
wird er immunisierend damit abwehren, dass er sagt, das ist ja gerade der
aufklärerische Fortschritt meiner Theorie, dass jenseits der Paradoxie keine
Erkenntnisinstanzen angenommen werden dürfen.
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