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durch das höhere Erkenntnisvermögen, von Erkenntnis a
posteriori durch das niedere Erkenntnissvermögen. Hier wird
unter: Sinn, das Wesen, oder auch bei leiblich sinnlicher
Erkenntniss das Glied, selbst verstanden, dessen Wesenheiten
und Bestimmtheiten erkannt werden. Nun finden wir ein Gebiet
der Erkenntniss, bei welcher das Erkannte, und was daran
erkannt wird, ein vollendet Endliches, durchaus Begrenztes und
Bestimmtes, Zeitlichindividuelles ist (concretum, singulum,
infinite et omnimode determinatum), wobei die Vorstellung als
unmittelbar an der erkannten Sache seiend, und die erkannte
Sache (das Object) als unmittelbar dem Geiste gegenwärtig,
behauptet wird. Diese Erkenntniss heisst sinnliche Erkenntniss,
und ist selbst eine doppelte, die leiblich-sinnliche, und die
geistlich-sinnliche in Phantasie. Die erstere, sofern sie unmittelbar
ist, finden wir beschränkt auf die Wahrnehmung der
Zustände derjenigen Organe des Leibes, welche eben desshalb
die Sinnglieder (organa sensus), oder wohl auch, weniger genau,
die Sinne genannt werden. Diese leiblich-sinnliche Erkenntniss ist
allerdings Anschauung, aber nicht sie allein, sondern auch die
geistlich-sinnliche Erkenntniss ist Anschauung. An die
unmittelbare leiblich-sinnliche Erkenntniss schliesst sich die
mittelbare leiblich-sinnliche Erkenntniss an, welche, auf der
Grundlage der ersteren, durch Nachbildung des äusserlich
sinnlich unmittelbar Wahrgenommenen, in Phantasie, infolge
nichtsinnlicher Erkenntniss, die darauf durch Urtheil und Schluss
angewandt wird, zu Stande kommt; dahin gehört die ganze rein
empirische Naturwissenschaft, und alle unsere individuelle
Kenntniss von anderen Geistern sofern sie individuell sind. Die
innerlich oder geistlich-sinnliche Erkenntniss in Phantasie nimmt
den innern Gegenstand selbst unmittelbar wahr, ohne, wie bei
der äusserlich-sinnlichen Erkenntnis, abhängig zu sein von der
Vermittlung einzelner Organe; (und die Objecte der geistlichsinnlichen
Anschauung sind zum Theil zwar durch unsere frei
nach Zweckbegriffen bildenden Thätigkeit, bestimmt, zum Theil
aber werden sie uns auch als ohne unser Zuthun vorhanden
gegeben, und ohne absichtliche Reflexion ins Bewusstsein
aufgefasst.
Zweitens finden wir das Gebiet der nichtsinnlichen
(metaphysischen) Erkenntniss, deren Gegenstand nicht als
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