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Depuis ses premières études humiennes, Deleuze ne cesse d’affirmer qu’il faut
relire Kant avec Hume et appliquer au sujet transcendantal la critique
kantienne de la substance, pour réaliser un empirisme transcendantal
(Empirisme et subjectivité, 1953, p. 92 et p. 117) ; ni l’objet ne préexiste au
sujet, ni le sujet ne constitue l’expérience, mais sujet et objet sont coproduits
et s’individuent de concert dans un mouvement vital d’actualisation hic et
nunc.« Il n’y a plus de formes [préexistantes], mais des rapports cinématiques
entre éléments non formés ; il n’y a plus de sujets mais des individualisations
dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements collectifs »
(Dialogues, 1977, p. 112). » (Anne Sauvagnargues, « Heccéité », in Le
vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les
Cahiers de Noesis n° 3, Printemps 2003, p. 171.)
Zitat aus (Ru 03): Das folgende Zitat benützen wir, um darauf
hinzuweisen, dass Deleuze einen radikal empiristischen Ansatz
der Erkenntnistheorie versucht, der sich vehement gegen die
angeblich verkürzenden brutalen Zugriffe begrifflicher
Abstraktion auf unsere sinnlichen Erfahrungen wendet. Genauere
Analyse zeigt allerdings, dass die Sinnlichkeit selbst überhaupt
nur mittels komplizierter Operationen der Phantasie (D1 und D2)
sowie durch ziemlich abstrakte Begriffe überhaupt erst gebildet
werden kann. Auch werden wir unter 2.1.5.3.3,5 zeigen, dass
Deleuze letztlich äußerst gewagte geradezu mythische, auf jeden
Fall aber metaphysische, Annahmen bezüglich der "letzten"
Grundlagen der Erkenntnis macht.
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