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gelangen, welche die Voraussetzung dafür ist, deduktiv die
Grundwissenschaft in ihrer kategorialen Gliederung gedanklich
nachzuvollziehen http://www.internetloge.de/krause/krerk.htm
http://www.internetloge.de/krause/krgrund.htm ).
Nun besteht kein Zweifel daran, dass das System Platons aus der
Sicht der Wesenlehre gegenüber derselben einen Vorläuferstatus
besitzt. Auf diese hat auch Krause ausführlich hingewiesen;
anderseits weist er kritisch auf die Defizite hin. Neben den
kategorialen Mängeln in der Erkenntnis des Göttlichen sind es
vor allem gewaltige Defizite in der Erkenntnis der Materie, des
konkreten irdischen Lebens, der Auffassungen von
Gesellschaftlichkeit usw.
Mancher Leser wird jetzt vielleicht meinen: Gut und schön, aber
benötigen wir wirklich hier einen Disput über zwei verflossene
Systeme der Metaphysik um Soziologie zu betreiben.
Offensichtlich ist das doch nicht ganz so verstiegen. Denn
einerseits wird von Diekmann auf so "alte" Kategorialsysteme
konstruktiv Bezug benommen, zum anderen behaupten wir hier
ständig, dass in der Wesenlehre evolutive Aspekte für die
Weltgesellschaft enthalten sind, die bisher nicht eingelöst
wurden.
Es ist hier nicht erforderlich, einen genauen Schritt für Schritt-
Vergleich zwischen der Grundwissenschaft und dem Schema
Diekmanns durchzuführen.
Auf den grundsätzlichen Mangel der Erkenntnistheorie
Diekmanns wurde schon hingewiesen: Er stellt nicht die Frage,
wie er dazu legitimiert sein könnte, seinen Denkschema größere
Sachgerechtheit (Sachgültigkeit) gegenüber der "Welt", dem
erkannten "Objekt" der "Realität" zuzugestehen, wie anderen
Erkenntnissen, die mittels anderer Kategorien
Konstrukte(Erkenntnisse, Beobachtungen) z.B. bei Luhmann
oder Deleuze erzeugen.
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