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erkenntnistheoretischen Problem, das er überhaupt nicht
anschneidet:
Wie können wir jemals sichern, dass wir mit dem vom
platonischen Parmenides hergeleiteten Kategorialschema
oberhalb der Konstituierung von Kategorialmodellen, welches
von einer "Einheit an sich"(purpur) ausgeht, die als
übergeordnetes Ganzes in sich geteilt sei und eine innere binäre
Zweiteilung besitzt, sachgerechtere, wahrere, adäquatere
Erkenntnisse (Beobachtungen) konstruieren können, als mit
den Kategorien Hegels, Kants, Pierces oder Luhmanns? Das wäre
ja nur dann möglich, wenn das absolute Eine im Parmenides der
Seins- und Sachgrund alles in ihm Existierenden wäre und wir
eben dann auch berechtigt wären, nach diesem Bau des Seins in
sich, nach seiner inneren Struktur auch diese Struktur als
Menschen so zu denken. Wir würden dann aber nicht einfach
irgendwie die Realität konstruieren, sondern wir würden sie nach
dem Gerüst konstruieren und denken (bzw. beobachten) wie sie
auch im Sach- und Seingrund "wirklich" gebaut ist. Bevor wir das
nicht für den Parmenides und Diekmann nachweisen können,
kann natürlich Luhmann sehr zu Recht behaupten, dass das
Diekmannsche Schema erkenntnistheoretisch naiv und
unaufgeklärt sei. Natürlich lehnt Luhmann unsere Frage bereits
strikt ab, und lehnt daher auch den platonischen Parmenides
ebenso wie etwa auch der Denker Deleuze radikal ab. Wie wir
sehen, hat er aber umgekehrt nicht das geringste Recht, seinem
eigenen Konstruktionsschema des eindimensionaldifferenztheoretischen
Paradoxialsimus gegenüber dem Schema
Diekmanns irgendeinen Vorrang einzuräumen, Diekmann als
evolutionslogisch für überholt zu erklären. Denn seine eigene
Theorie besitzt an vielen Stellen eben jene Mängel, die er
anderen zu deren Entwertung vorwirft.
2.1.5.3.3.6.2 Diekmann und Wesenlehre
Eigentlich müsste jetzt das Kategorialschema Diekmanns mit der
Or-Om-Kategorienstruktur der Grundwissenschaft der
Wesenlehre kritisch verglichen werden. Um diesen Vergleich
anstellen zu können, müssten die LeserInnen aber zuerst
angeregt werden, zu derjenigen Erkenntnis (Schau) Gottes zu
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