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Gott, gedacht wird als Grund aller endlichen Wesen, das heisst,
als alle Wesen und Wesenheit in sich, seiner unbedingten
Wesenheit gemäss, seiend, so ist Gott zugleich gedacht als die in
Ansehung des endlichen Ich äussere Ursache aller anderen
transcendenten Erkenntniss, auch als die Ursache, dass andere
in ihrer Art endliche Wesen ausser dem Ich, die Natur und
andere Geister, mit dem Ich in demjenigen wesentlichen Vereine
sind, dass sie sich dem Ich zu erkennen geben. Ja selbst das Ich,
als ganzes Ich, und als erkennendes und denkendes Ich, wird
erkannt als von Gott verursacht. Und weil ferner alle Wesen und
Wesenheiten gedacht werden als in Gott durch Gott seiend, so ist
zugleich mitgedacht, dass dem entsprechend aller Wesen und
Wesenheiten Erkenntniss als Erkenntniss enthalten sei in und
durch die Grunderkenntniss: Gott; es wird gedacht, dass der
Gedanke Gott der Eine bleibende Grundgedanke auch meines
ganzen Bewusstseins ist, dessen innere Ausführung mithin alle
andere einzelne Gedanken sind.
Bei diesem Gedankengange hat uns indess der Begriff und der
Satz vom Grunde nur als Anlass gedient, dass wir des
Grundgedankens: Gott, soeben inne werden, keineswegs aber
selbst als Grund dieser Erkenntniss (als Erkenntnissgrund
Gottes); vielmehr wird in dem Grundgedanken: Gott, zugleich
mitgedacht, dass derselbe, als das Ganze, auch in und unter sich
enthalte den bestimmten, endlichen Gedanken vom Grunde. Der
Satz des Grundes ist seinem Gehalte nach anwendbar auf sich
selbst, als auch auf ein Endliches; nur in der Voraussetzung,
dass der Grund, (die Ursachlichkeit), selbst Grund hat, können
wir befugt sein, selbigen auf alles Endliche anzuwenden. Was
aber Grund des Grundes sein soll, das wird selbst gedacht als
ausser und über der Wesenheit, Grund und Begründetes zu sein,
mithin selbst als unbegründet; weil bei einer Reihe von zu
begründenden Gründen immer die Frage nach dem Grunde
wiederkehrt. Als Grund des Grundes kann mithin nur gedacht
werden das unbedingte Wesen, – Gott; dessen Gedanke also bei
der Annahme der Gültigkeit des Satzes vom Grunde, ja sogar
schon bei dem Gedanken des Grundes, als stillschweigend
vorausgesetzt, sich findet; indem die Wesenheit: Grund und
Begründetes zu sein, nur gedacht werden kann als nach ihrer
Bestimmtheit enthalten in und unter der unbedingten Wesenheit
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