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universal verwaltet werden könnten. Es wäre unmöglich, in
diesem Rahmen die Details der Debatte im Einzelnen
darzustellen. Wir begnügen uns mit den Grundsätzen.
Die beiden Aufsätze Füllsacks (Fü 97 und Fü 98) weisen zwar darauf hin,
dass sowohl Habermas als auch Luhmann letztlich Modifizierungen und
Aufweichungen ihrer Standpunkte vornahmen und sich daher inhaltlich
eine Brücke zwischen den Ansätzen ergeben könnte. Unter 2.1.2
erwähnten wir aber bereits, dass der Versuch Füllsacks, Luhmann
Selbstwidersprüchlichkeiten nachzuweisen, nur dann erfolgreich sein
dürfte, wenn die "Luhmann-Schule" akzeptiert, dass dieser Widerspruch
argumentierbar sei und sich nicht gegen den Vorwurf immunisiert, indem
sie darauf hinweist, dass:
a) Luhmann den pardoxialen Widerspruch sogar selbst anerkennt und
sich eben damit seine emanzipative Überlegenheit gegenüber Füllsack
zeige und
b) dass seine Systemtheorie mit allen anderen Sozialtheorien gar nicht
auf einer Ebene betrachtet werden dürfe, weil eben sein System alle
bisherigen Systeme emanzipativ überholt habe, eine neue aufklärerische
Evolutionsstufe darstelle und damit ein Entwertungsschub aller bisherigen
europäischen Systeme eintrete 52 .
Zum einen gibt es eben keine "Luhmann-Schule", sondern allein in dieser
Frage gibt es eine Vielzahl von Interpretationen der Luhmannschen
Systemtheorie, zum anderen glauben wir, dass Luhmanns paradoxialer
Differentialismus sich auf jeden Fall gegen eine Aufweichung
immunisieren wird, wenn man alles so interpretiert, wie Luhmann selbst
es "meinte 53 ".
Der „Linguistic Turn“
Mit dem Beginn der 1970er Jahre kam es zum „Linguistic Turn“
auch in der Philosophie des Jürgen Habermas. Zentrale Einflüsse
gingen von der Sprachphilosophie Austins und Searles und der
Grammatiktheorie Chomskys aus. Auch die Hermeneutik
52 Ähnlich wie etwa Habermas meinte, die religiösen Systeme hätten durch
die Aufklärung einen evolutiven Entwertungsschub erfahren.
53 Das Wort "meinte" zeigt: Selbst in der "Luhmann-Schule" und bei den
Epigonen gibt es wiederum das Gebot der Diskursethik, die Apel und
Habermas uns zeigten. Denn es sollte doch wohl jeder die Begriffe Luhmanns
so verstehen, wie Luhmann selbst sie meinte (ideale Sprechsituation).
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