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2.1.5.3.3.2 Die selbstreferentielle Konsistenz und die
"transversale Vernunft" bei Welsch
Welsch hat neuerdings in seinem Werk über die transversale
Vernunft (Welsch 95), in dem die zeitgenössische Vernunftkritik
äußerst sorgfältig bearbeitet wird, überzeugend und in
begrüßenswerter Weise auf die Probleme der Selbstwidersprüchlichkeit
47 des Pluralitätskonzeptes hingewiesen.
Er betont, dass man sich der Selbstreferentialität konsequent
stellen müsse, was viele Denker nicht unbedingt beachteten.
Für seine Konzeption behauptet er, dass sie keine andere
eliminiere, sie erhebe keine Ausschließlichkeitsansprüche und sie
sei für den Dialog mit anderen Konzeptionen offen.
Dem scheint aber bereits folgende Passage zu widersprechen:
"Transversale Vernunft bezeichnet die Grundform von
Vernunft überhaupt. Das Konzept der transversalen
Vernunft ist nicht bloß ein spezifisches Konzept, sondern
rekurriert auf die Grundform von Vernunft überhaupt,
bringt diese zur Geltung. Es mag sein, dass transversale
Vernunft nicht die ganze Vernunft ist, aber sie scheint
allenthalben deren grundlegender Modus zu sein."
In einem neueren Aufsatz : "Vernunft und Übergang" (1996)
arbeitet Welsch noch präziser heraus, dass sein Vernunftkonzept
keine Metaordnung erlasse.
"Um diese traditionelle Erwartung zu erfüllen, müsste
Vernunft nicht nur ein überlegenes Vermögen sein,
sondern zudem über Prinzipien verfügen, welche die
Dekretierung einer Metaordnung erlaubten. Das ist jedoch
47 Bei Luhmann sehen wir dann, dass er die Selbstwidersprüchlichkeit
(Paradoxialität) geradezu zum transzendentalen Prinzip seiner
Erkenntnistheorie macht, das Problem in gewisser Weise also durch Selbst-
Blendung und Reduktion zu lösen versucht. Das von ihm geforderte
Selbstexemptionsverbot hält er allerdings dann wohl nicht konsequent genug
durch.
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