Paulo Freire

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Empoderamiento 186 Enseñar y aprender 187 Epistemología 190 Escribir/escritura 193 Escuchar 195 Escuela 197 Escuela ciudadana 199 Esperanza 202 Espontaneismo 204 Estado 205 Estética 207 Ética 209 Evaluación 211 Exclusión social 213 Exilio 215 Existencia 216 Experiencia 218 Extensión 220 Extensión/comunicación 221 Familia 223 Fatalismo/fatalidad 225 Fe (Cristiana/el ser humano) 227 Felicidad 228 Feminismo 231 Fenomenología 234 Futuro/futurible 239 Gente/gentificación 242 Gestión democrática 244 Globalización 246 Gnoseológica (situación) 250 Hambre 252 Hegel/hegelianismo 254 Hermeneutica 258 Historia 260 Historicidad 262 Hombre/ser humano 264 Humanización/deshumanización 266 Humildad 268 Identidad cultural 270 Ideología 271 Iglesia profética 273 Inacabamiento 275 Indignación 277 Inédito viable 278 Inmersión/emersión 282 Instituto de acción cultural (idac) 283 Instrucción 285 Intelectual/intelectuales 287 Interdisciplinariedad 289 Intersubjetividad 291 Introyección/extroyección 292 Invasión cultural 294 Justicia/justicia social 297 Lectura del mundo 300 Leer/lectura 302 Lenguaje 304 Liberación 306 Libertad 308 Libertinaje 310 Liderazgo 311 Lucha 313 Mango (árbol de) 318 Manipulación 319 Marx/marxismo 320 Mediación (Pedagógica) 323 Memoria/esperanza 325 Método paulo freire 328 Metodología del trabajo popular 330 Miedo y osadía 332 Militancia 335 Mito 337 Modernidad/pos modernidad 339 Mova 342 Movilización 344 Movimientos sociales/movimiento popular 346 Mujer/hombre (Relaciones de género, relaciones dignas) 348 Multiculturalismo 350 Mundo 355 Naturaleza 357 Naturaleza humana 360 Neoliberalismo 362 Oir 366 Ontología (Freiriana) 367 Oprimido/opresor 369 Paciencia/impaciencia 372 Palabra/palabracción 374 Paradigmas del oprimido 376 Participación 378 Partido político 380 Pascua 382 9
Pedagogía(s) 384 Pedagogía da autonomía 385 Pedagogía de la esperanza 387 Pedagogía del oprimido 389 Pensar correctamente 391 Peregrinaje 393 Pesquisa/investigación 395 Poder 397 Poesía 399 Política 402 Politicidad 404 Posibilidad 406 Praxis 407 Pregunta 409 Presencia (en el mundo) 411 Problematización 412 Profesor (ser) 415 Profetismo (Freiriano) 417 Pronunciar el mundo 419 Quehacer 421 Querer bien 423 Racismo 427 Radicalidad/educación radical 429 Realidad 431 Rebeldía/rebelión 434 Recife 437 Registro 445 Reinventar/reinvención 447 Religión/religiosidad 448 Resistencia 450 Revolución 452 Riesgo 454 Rigor/rigurosidad 455 Saber (Erudito/saber popular/ saber de experiencia) 458 Saber hecho de experiencia 459 Saudade 462 Ser más 463 Silencio 465 Síntesis cultural 469 Situaciones límite 471 Sociedad 472 Solidaridad 475 Subjetividad/objetividad 476 Sueño posible 478 Sujeto social 480 Sujeto/objeto 482 Surear 484 Tema generador 486 Teología de la liberación 488 Teoría crítica 491 Texto/contexto 493 Tiempo 495 Tolerancia/intolerancia 496 Trabajador/formación profesional 498 Trabajo 502 Trabajo docente 504 Trabajo-educación 505 Trama 508 Tránsito/transitividad 509 Trascendencia 511 Unidad en la diversidad 514 Utopía 516 Violencia 519 Vocación ontológica 521 10
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históricamente, tiene mucho que ve
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cuando nos reafirma que el pensamie
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y se convirtieron en seres de conci
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En el momento en que un asistente s
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y con adjetivos como “dinámica
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Por lo tanto, Paulo Freire nos invi
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En Pedagogia da esperança, obra de
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únicamente para concepciones y pr
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El desafío de la liberación segú
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Unisinos (IHU) on line (oct. 2002,
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C CAMBIO/TRANSFORMACIÓN SOCIAL Cê
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escritos. São Paulo: Editora UNESP
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en esa concepción de las cartas fr
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CÍRCULO DE CULTURA Carlos Rodrigue
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CIUDADANÍA Sérgio Pedro Herbert L
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El concepto de clase social, asocia
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En Pedagogia do oprimido, al hablar
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1984, p. 43). Nuestra humanización
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incorporó también las nociones de
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COLECTIVO Moacir de Góes Para Paul
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Referencias: FREIRE, Paulo. A educa
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en el horizonte de la esperanza, di
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ambos, que se da a través de signo
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Referencias: FREIRE, Paulo. Conscie
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de Paulo Freire como “un educador
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Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagog
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amorosidad y la confianza en la con
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autenticidad al pronunciar la palab
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su transformación se realicen como
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y el siervo. Aún como presupuesto
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convirtió en una de las mayores re
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liberación que favorezca la vocaci
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transparente, me lanza fuera de mí
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metodológica, es absolutamente fun
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Según Paulo Freire, hacer cultura
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significación de la vida y del mun
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las diferencias culturales de cada
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naturaleza y se socializan en el in
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situación, al no ser concientizado
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CURIOSIDAD EPISTEMOLÓGICA Ana Lúc
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CURRÍCULO Ana Maria Saul En la obr
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D DECENCIA Sérgio Trombetta y Luis
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En el contrapunto dialógico está
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lo que era él y cómo entraba en n
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a ella. Él también criticó la se
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derechos humanos a ir más allá de
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sobre la otra, pues el propio diál
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el diálogo implica una praxis soci
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Aquí su abordaje encuentra eco en
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Ya en la perspectiva de la acción
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En la teoría freiriana, la base de
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contratos que se materializan en la
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cada vez más, insertándose en la
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el surgimiento del sujeto como agen
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Cuando Paulo Freire afirma que “u
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la conclusión. Por lo tanto, para
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compartimentada, para la visión de
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sociales, conforme señala Acción
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la tecnología, de la enseñanza. Y
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Es en ese período histórico que s
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El aprendizaje profesional puede se
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EDUCADOR/EDUCANDO Mari Margarete do
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posibilidades para su propia produc
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personas y de las clases oprimidas.
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Es precisamente aquí que se coloca
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En su reflexión sobre la función
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preocupación de hacer una ciencia
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del pensamiento autónomo, de la os
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más vocal 22 y sin mayores dificul
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Galeano termina su entrevista propo
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escolar, los dos pidieron que los e
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elacionados con situaciones reales
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sustentación a los hilos que la vi
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del sentido común; lo que no es po
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Referencias: FREIRE, Paulo. A educa
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espacio de vida para los niños y l
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entre nosotros, mujeres y hombres,
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se encuentran apoyados en principio
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Referencias: FREIRE, Paulo. Ação
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los oprimidos de Brasil, de Améric
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al entendimiento es central en el c
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EXTENSIÓN/COMUNICACIÓN Hernando V
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F FAMILIA Lutgardes Costa Freire La
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FATALISMO/FATALIDAD Jaime José Zit
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FE (CRISTIANA/EL SER HUMANO) Danilo
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de los términos: “Mi comprensió
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FEMINISMO Márcia Alves da Silva In
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trayectoria política de Alexandra
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La corriente merleupontyana, con la
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con un cuerpo propio “historiador
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ser como individuos y como fina mal
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demandando su problematización por
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Esa energía que emana de la palabr
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entendidas como dimensiones complem
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La capacidad que tiene la ideologí
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einventar la manera de pelear y no
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todo el esfuerzo cognoscitivo reali
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Con ellos hubiéramos podido endeud
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suponer que Freire comparte la asev
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seres de decisión, de ruptura, de
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comprensión, que se realiza por la
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de histórica y cultural, pasa a se
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como algo preestablecido sino como
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descubre que no sólo está en la r
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la naturaleza humana es programada,
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El respeto que me tengo a mí mismo
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se constriñen a ella y por ella co
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la idea de que el neoliberalismo es
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las iglesias, como de cualquier otr
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INDIGNACIÓN Ana Maria Araújo Frei
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“actos límite”, es decir, los
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En cuanto más inéditos viables so
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Para Freire inmersión designa el p
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En los años 1990, el IDAC se invol
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INTELECTUAL/INTELECTUALES Peter May
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obtención de una distancia crític
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FREIRE, Paulo. Educação como prá
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educandos desafiados en su curiosid
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invasión cultural tiene dos rostro
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J JUSTICIA/JUSTICIA SOCIAL Jean-Chr
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la década de 1990, Freire desarrol
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mundo” (FREIRE, 1982, p. 13) lo c
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El aprendizaje de la lectura y la a
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nocionales” (FREIRE, 1980, pp. 94
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anunciar un nuevo mundo, un mundo q
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Esa lucha por la liberación de sit
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democrática en la sociedad lleva a
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enfrentar, no teme oír, no teme el
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neutra oculta el apoyo a las polít
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En el libro Política e educação,
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y congresos sobre Paulo Freire o in
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(ni siquiera el propio Freire a sí
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Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993;
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Saberes necessários à prática ed
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ESPERANZA EN LA ERA DE LO DESCARTAB
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En un primer momento, con la ayuda
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De acuerdo a Freire (1984, 1995, 20
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osadía, principalmente cuando refl
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Referencias: FREIRE, Paulo. Educaç
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MITO Sérgio Trombeta Los mitos son
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de ser más, a insertarse en la con
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importancia de las subjetividades p
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Después de firmado el convenio, lo
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El proceso de movilización alreded
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Cada vez más nos convencíamos aye
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hombre. En esa narrativa él descri
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Al interior de esos dos abordajes q
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Si cada tradición cultural represe
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MUNDO Balduino Andreola Podemos con
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N NATURALEZA Humberto Calloni Si re
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El ser humano se distingue de la Na
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Solo hablo de subjetividad entre lo
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En la misma obra alerta para el con
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Sin embargo, lo que más criticó P
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tolerancia, del acatamiento a las d
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Esta concepción ontológica exige
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ética que llega a niveles inacepta
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Freire resalta que ese modelo educa
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silenciadas por su dominación apar
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La educação na cidade (1991) trae
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elaciones democráticas entre el pa
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condiciones de vida sub humanas a c
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testimonial en el sentido de rehace
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su “inacabamiento” e incapacida
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Freire asume una posición posmoder
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PENSAR CORRECTAMENTE 51 Jaime José
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nos brinda con mucha densidad y sab
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popular y emancipadora fundada en u
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“What is action research in schoo
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algo que pueda ser “tomado”. Se
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Un hablar que se legitimaba en otra
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Como no podría ser diferente, el m
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De ahí que no basta con reconocer
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—pensar correctamente— es tomad
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Para el educador no pueden existir
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promueve la humanización y produce
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FREIRE, Paulo. Educação e mudanç
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PROFETISMO (Freiriano) Gomercindo G
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PRONUNCIAR EL MUNDO Fabio da Purifi
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Q QUEHACER Jaime José Zitkoski y D
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Al denunciar la trágica condición
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la lucha del día a día, en el com
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R RACISMO Aline Lemos da Cunha Algu
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Referencias: FREIRE, Paulo. Pedagog
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A grandes rasgos, Freire explica po
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de constante investigación de esa
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popular que, de acuerdo a su explic
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Referencias: FREIRE, Paulo. Educaç
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En el exilio Paulo tenía como su p
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Podías llamarte María María de l
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Su deseo de regresar a Recife y que
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Servicio (IBGE/2000) Domicilios (%)
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Referencias: DOWBOR, Ladislau. “P
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(…) si tú me pides mi testimonio
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dominadora o como ejercicio de resi
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el proceso de adquirir una concienc
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aprender es construir, constatar pa
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varios ángulos, en un abordaje int
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problematizar teniendo en vista la
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Semear outras soluções: os caminh
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estudio concluye mostrando la posib
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Esa manera en que Freire concibe la
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Lo que la humildad no puede exigir
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SÍNTESIS CULTURAL Felipe Gustsack
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SITUACIONES LÍMITE Cecíla Irene O
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cadenas del subdesarrollo. Esa opci
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de Janeiro: Paz e Terra, 1976; FREI
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concepciones ontológicas que exclu
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La expresión sueño posible refuer
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posible”, sueño colectivo, cuyo
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cultural al interior y entre nacion
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profesorado como una clase en confo
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lo que estuviera en él, pero que n
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de las actuales religiones populare
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Las llamadas minorías por ejemplo,
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V VIOLENCIA Fernando César Bezerra
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se refiere a la aplicabilidad de la
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Nuestro destino, como seres humanos
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Este Diccionario Paulo Freire que c
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