Paulo Freire

La discusión de la erosión requiere… que la erosión aparezca al
campesino, en su visión de fondo, como un problema real, como un
“percibido destacado en sí” en relación solidaria con otros problemas.
“La erosión no es solamente un fenómeno natural, debido a que la
respuesta a él, como un desafío, es de orden cultural. Tanto es así que
el mero encarar al mundo natural por el hombre, de cierta manera ya
lo hace cultural. (FREIRE, 2001, pp. 35-36)
La relación objetividad-subjetividad se configura como una acción cultural
que puede superar la dualidad reductora de los sujetos. Escribiendo sobre su
comprensión político-ideológica de los educadores ante los educandos, él afirma:
“Mi posición al respecto es lo que llamo de substantividad democrática. Como
hombre que sueña con la sociedad socialista, no hago ninguna contraposición
entre democracia y revolución socialista. Ninguna” (FREIRE En: TORRES, 1982,
pp. 76-77).
La subjetividad como perspectiva práctica de emancipación humana en las
relaciones de los hombres entre sí y con la naturaleza es un proyecto de superación
del capitalismo.
Referencias: FREIRE, Paulo. Criando métodos de pesquisa alternativa: aprendendo
a fazê-la melhor através da ação. En: BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Pesquisa
participante. 8. ed. São Paulo: Brasiliense, 2001. pp. 34-41; FREIRE, Paulo.
Extensão ou comunicação. 11. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001; FREIRE,
Paulo; Myles, HORTON. O caminho se faz caminhando; conversas sobre educação
e mudança social. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2003; TORRES, Rosa Maria. Educação
popular: um encontro com Paulo Freire. São Paulo: Loyola, 1982.
SUEÑO POSIBLE
Ana Lúcia Souza de Freitas
El sueño, en la visión de Paulo Freire, tiene una fuerte connotación política y está
asociado a la visión de historia como posibilidad (ver ficha). En la obra Educação
na cidade, el autor afirma en entrevista a Carlos Torres: “Una de las tareas políticas
que debemos asumir es viabilizar los sueños que parecen imposibles” (FREIRE,
1991, p. 126). En la obra Pedagogia da esperança, el empleo de la metáfora del
sueño como motor de la historia, traduce de manera convincente, su naturaleza
política, afirmando que “Haciéndose y rehaciéndose en el proceso de hacer la
historia, como sujetos y objetos, mujeres y hombres, convirtiéndose en seres de
la inserción en el mundo y no de la pura adaptación al mundo, terminaron por
tener en el sueño también un motor de la historia (1992, p. 91)”.
478