Paulo Freire

comprensión, que se realiza por la acción intencional de construir unidades
temáticas significativas mediante el proceso de “codificación” y “decodificación”
de la realidad. Situado en el mundo, relacionándose con la naturaleza, con los
otros y consigo mismo, el ser humano toma conciencia de la realidad que lo
cerca y desarrolla al mismo tiempo, la conciencia de sí, la autoconciencia. Su
relación con el mundo es al mismo tiempo familiar y problemática. Familiar
porque el hombre se encuentra en casa en su mundo lingüístico; problemática,
porque es exactamente en ese mundo donde aflora lo que es extraño y que busca
comprender. El surgimiento y el desarrollo de la conciencia y del conocimiento
tienen así un carácter eminentemente histórico existencial que vincula la vida
al mundo. Como afirma Freire, “sería incomprensible si la conciencia de mi
presencia en el mundo no significara ya la imposibilidad de mi ausencia en la
construcción de la propia presencia” (FREIRE, 1996, p. 19). En ese sentido, la
biografía aparece como el elemento revelador del proceso de comprensión en
la medida que expone el significado de la existencia en el mundo. Así, todo lo
que es significativo, todo lo que el hombre toca y todo lo que toca al hombre
—su cuerpo, sus emociones, sus deseos, sus actos, sus pensamientos— trae
la marca de la historicidad. Por eso, un aspecto central en la obra de Freire
está contenido en la tesis de que “la lectura del mundo precede a la lectura
de la palabra” (FREIRE, 2008, p. 11). Aquí el círculo hermenéutico de la
comprensión se explicita en la relación autorreferencial que une el mundo a
la palabra y la palabra al mundo. Si, por un lado, la “lectura del mundo” se
convierte en la condición de posibilidad de la lectura de la palabra, por otro
lado, es la propia palabra la que permite decir el mundo. De ese modo, la
palabra solamente puede instaurar el mundo del ser humano en la medida que
el propio ser humano atribuye significado al mundo, en un constante proceso
de “desvelamiento” de la realidad. En su historicidad radical, la comprensión
se realiza como una fusión de horizontes, y su quehacer se constituye como
historia de efectos, a partir de la propia acción.
Otro tema hermenéutico central en la obra de Freire está asociado al
concepto de comprender, definido a partir del juego dialógico entre pregunta y
respuesta (GADAMER, 1960, p. 283). La estructura dialéctica de la pregunta
y de la respuesta caracteriza la propia dialogicidad y se realiza como experiencia
cognoscitiva en la medida que toma como punto de partida la suspensión de
los juicios y demanda una apertura al saber del otro. También para Freire,
la comprensión siempre remite a la experiencia existencial con la alteridad
(GADAMER, 1960, p. 340). Así, la propia descripción del universo temático
también llamado temática significativa en que surgen los temas generadores,
tiene un carácter eminentemente ético y estético (ver fichas decencia y boniteza).
Al proceso de descubrimiento y construcción de los temas generadores, los
educadores llegan solo a través de la convivencia y de la conversación, realizando
así la efectiva experiencia existencial y la reflexión crítica.
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