Paulo Freire

De ahí el tratamiento con el que destacó los “inéditos viables”, posibilitando que
las “situaciones límite”, consideradas como determinantes frente a las cuales no
restaría nada más sino la resignación, fueran confrontadas con los anuncios de
“soluciones practicables, desperdiciadas” (FREIRE, P., 1987, p. 107).
Una ilustración, de esa forma propia de denunciar anunciando, se puede
encontrar respecto a nuestra pertenencia geográfica y política al sur, mostrando
posibilidades de realinear nuestros registros de orientación, promoviendo una
reversión del nortear para el “surear”, llamándonos la atención hacia mil maneras
con las que fuimos habituados a hablar, a pensar y a escribir, negando nuestras
realidades históricas (FREIRE, P., 1993, p. 24).
Hablando como un poeta, Paulo Freire desliza para surear, anunciando
potencialidades que no quieren ser desaprovechadas y denunciando formas
ideológicas de orientación que nos deprimen. Simultáneamente, Freire
critica formas auto referenciadas de comunicación e instiga la perspicacia
de sus interlocutores, inquietando el sentido ordinario de las palabras, y sin
maniqueísmos, amplía el “surear” (FREIRE, A. M., p. 218).
Otra marca importante del anuncio/denuncia es que el énfasis freiriano
busca distanciarse tanto del hablar por sí mismos como del hablar por los otros,
haciendo prevalecer el hablar con los otros, incluso admitiendo el hablar para los
otros, como posibilidad de que los oprimidos produzcan sus “contra sentencias”
(MLAREN; SILVA, 1998, p. 69).
Toda esa prioridad de la praxis freiriana al anunciar denunciando, no se
desprende de su biografía política y existencia. En lugar de asumir las tormentas
como un sufrimiento individual, para hacer contrarrestar su heroísmo con
ellos, Freire los fue asumiendo, como nordestino, pernambucano, brasileño y
oprimido, tomándolos como una producción política fabricante de bloques
históricos de negación a una existencia plural que afecta y sofoca a las clases
populares, a la sociedad, en todas sus relaciones, impidiendo que la libertad y
la justicia se fortalezcan.
Por lo tanto, sumergido en este contexto de desigualdades, Paulo Freire se
fue articulando con fuerzas sociales, que invertían en el fortalecimiento popular
y social, tales como las iglesias cristianas que se inter articulaban con las acciones
del Consejo Vaticano II (1965), (TORRES, 1998, pp. 78-82) y también con
los movimientos en los cuales los estudiantes, trabajadores del campo y de la
ciudad se unían con intelectuales y artistas en acciones decisivas por las reformas
de base, en que la cultura popular era valorizada, al tiempo que se desarrollaban
enfrentamientos a múltiples esquemas de injusticias (LINHARES, 1993).
Internacionalmente, la Revolución Cubana abría caminos para la primera
experiencia socialista en América Latina y con las guerras de Vietnam y de los
países africanos en vías de descolonización, mostraban una indudable bravura,
tanto en relación a los Estados Unidos como a los países europeos.
La propuesta pedagógica freiriana se alimentó de todo eso, denunciando para
anunciar, y continuó floreciendo en Paulo Freire, apareciendo en su obra póstuma,
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