Paulo Freire

naturaleza y se socializan en el interior de su acontecer. Segundo, porque los seres
humanos construyen su historia. Al trascender el mundo dado por la naturaleza y
construir material y significativamente un mundo de cultura, el hombre se afirma
a su vez como creador de sus propias condiciones de existencia y como sujeto de
la historia. Creando y recreando, integrándose a las condiciones de su contexto,
respondiendo a sus desafíos, trascendiendo, lanzándose el hombre en un dominio
que le es exclusivo: el de la historia y el de la Cultura.
Ser el sujeto de la historia y ser agente creador de la cultura no son adjetivos
calificativos del hombre. Son su substantivo. Pero no son igualmente su esencia
sino un momento de su propio proceso dialéctico de humanización. En el espacio
de tensión entre la necesidad —sus limitaciones como ser de la naturaleza— y la
libertad —su poder de trascender al mundo por actos conscientes de reflexión—
el hombre realiza un trabajo único que, creando el mundo de cultura y haciendo
la historia humana, crea la propia trayectoria de su humanización.
Este trabajo colectivo existe en el tiempo. Existe a lo largo de sucesiones
de tiempo concreto y es, por lo tanto, coyuntural. Existe determinado entre
condiciones de la naturaleza y condiciones de la vida social, ambas partes
del proceso de la historia. Así, la cultura que existe en un inicio como el
anuncio de la libertad del hombre sobre el mundo, en la práctica histórica de
su producción, puede existir como contingencia de la pérdida de la libertad
de hombres concretos, en el interior de mundos sociales determinados, bajo
el dominio de otros hombres. Por lo tanto, hay condiciones estructurales de
legitimidad de la cultura.
En un mundo justo, inclusivo e igualitario, las relaciones fundamentales de
cultura y a través de la cultura traducen el reconocimiento de sujetos libres e
igualmente productores y beneficiarios de la totalidad de la cultura que surge en
la historia a través de un trabajo que, al negar la posibilidad de dominio de unas
personas sobre las otras, afirma la libertad en la historia.
En el proceso real de la historia humana el reconocimiento de las consciencias
es negado de forma sistemática. La dialéctica de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza, a través de la creación colectiva de la cultura, establece la dominación
de categorías de algunos sujetos y grupos sociales sobre otros. La cultura que
proviene de la desigualdad de condiciones humanas de producción de bienes,
poderes y símbolos de comprensión de la vida social, es socialmente dividida y
refleja las relaciones antagónicas entre los grupos al interior de la sociedad.
La oposición de culturas no proviene de procesos derivados de la propia
naturaleza del hombre, ni tampoco es una condición del modo cómo el hombre
se relaciona con su mundo. Es un hecho histórico que niega la posibilidad de
que la historia se realice como afirmación de la igualdad y libertad entre todos
los hombres.
La oposición estructural entre formas sociales de participación en la cultura
explica la cultura popular. En el contexto de las sociedades latinoamericanas por
ejemplo, este es uno de los rostros de la relación negada de universalización de
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